Relații civile, familiale, economice și multe altele presupun obligații financiare. Apariția și încălcarea lor dă naștere unor concepte precum datoria și îndatorarea. În ciuda asemănării semantice, acești termeni au două semnificații diferite.
Conceptul și caracteristicile unui pasiv curent
Concluzie acord de împrumut, leasing, procesare credit presupune că împrumutatul împrumută fonduri și se obligă să le ramburseze în timp util cu respectarea condițiilor convenite. Aceasta este o datorie, adică o obligație curentă de a returna bunurile primite sau active monetare. Sensul termenului nu face decât să confirme un fapt juridic, dar nu implică că acordul este încălcat sau nu este respectat.
Motivele apariției:
- Acord reciproc – contracte, credite, împrumuturi;
- Temeiuri legale - pensie alimentară, amenzi, hotărâre, taxe.
Cu alte cuvinte, conceptul este interpretat ca o obligație de a plăti ceva timp fixîn condiții convenite sau stabilite legal în strictă conformitate cu procedura de plată.
Încălcarea acordurilor
Datoria este o obligație îndeplinită sau ignorată în timp util, adică suma de bani care trebuie plătită pentru ca datoria să fie acoperită.
Semne:
- Aceasta nu este o obligație curentă de plată, ci o încălcare a acesteia;
- Aplicabil pentru juridice și indivizii(conturi de plătit și de încasat);
- Se aplică răspunderea legală.
Exemple: neplata impozitelor, evaziunea pensiei alimentare, lipsa platii creditului.
Datoria este întotdeauna exprimată în suma monetara. Pentru a-și proteja interesele, creditorul are dreptul de a se adresa justiției, ceea ce înseamnă probabilitatea de a recupera nu doar principalul, ci și acumularea penalităților sub formă de penalități, dobânzi și profituri pierdute.
DATORIE
(greacă deon; latină officiuum, obligatio; germană Pflicht; engleză duty, obligation; franceză devoir, obligation; italiană devere) - unul dintre conceptele fundamentale ale eticii, care înseamnă constrângere motivată moral de a acționa; moral, acţionând ca un principiu subiectiv al comportamentului. D. întruchipează imperativitatea moralei. Acțiunile în sine, întrucât sunt motivate de D., se numesc îndatoriri; „” vorbește despre ce (ce acțiune) se realizează, iar conceptul de D. este despre motivul pentru care se face: slujirea patriei, respectarea promisiunilor, îngrijirea copiilor sunt îndatoriri, a face acest lucru pe motive morale este D. acțiunea se desfășoară pe motive morale, atunci când este săvârșită nu din considerente exterioare acesteia (prin ordin, de dragul beneficiului, din cauza înclinației etc.), ci pe baza faptului că ea însăși conține una morală, este personal. semnificativ pentru subiect .
Rus. "D." are si un al doilea (ce este imprumutat si trebuie returnat, in principal bani). Sensul lui D., în sensul relației dintre creditor și debitor, ne permite să relevăm rădăcinile istorice și socio-comunicative ale semnificației sale morale. Cel puțin parțial, „în dreptul datoriilor se află un focar al lumii conceptelor morale „”, „”, „datoria”, „sacralitatea datoriei” (F. Nietzsche). Obligații a devenit un prototip de obligații, a căror îndeplinire este necondiționată. Vorbim despre o astfel de necondiționalitate care nu poate fi garantată în mod fiabil pe plan extern. Aceasta necesită și constrângere, care impune o obligație în raport cu obligația însăși, care este sensul moralei D.
Începutul înțelegerii teoretice a lui D. merge înapoi la școala stoică, la identificarea a două secțiuni în comportamentul uman propuse de Zenon din Kition: strictul moral și propriul. Acțiunile corecte (conforme naturii) sunt datorate din punct de vedere moral; Proprul moral însuși în acest caz apare ca acțiuni care sunt nefirești. Această construcție teoretică a făcut posibilă completarea validității rațional-pragmatice a acțiunilor cu o justificare rațional-morală și interpretarea lor ca D., îndatoriri. Cicero a transformat doctrina moralității în așa fel încât două metode de motivare a comportamentului au fost interpretate ca două etape diferite ale comportamentului moral. Cartea lui „Despre responsabilități”, atât din punct de vedere al conținutului, cât și din punct de vedere terminologic, a devenit un fel de canon al discuțiilor filozofice și culturale despre D. până la I. Kant.
Ambrosius din Milano a împrumutat învățătura lui Cicero despre D. și a transferat-o pe pământul medieval. Noul concept de dreptate este conceptualizat în cadrul conceptului de drept natural. D. Hume scrie că „nu avem alt motiv pentru a ne îndeplini promisiunile decât datoria”. Potrivit lui T. Hobbes, la fel cum este imposibil dacă contrazice ceea ce a afirmat anterior, la fel este imposibil din punct de vedere social dacă o persoană distruge în mod arbitrar ceea ce a făcut anterior în mod voluntar; ceea ce în disputele scolastice se numește absurd, în disputele lumești se numește nedreptate, ilegalitate, încălcare a acordului Acord contractual, conform căruia procedura de acord în sine impune unei persoane o obligație în raport cu obligațiile convenției, este destul de logic derivat. din teoria social-contractuală a societății și a statului -va, dar în această teorie însăși, așa cum a fost întruchipată în opera filozofilor New Age, gândind încă ontologic și plin de patosul adevărului și al bunătății, a fost doar conturată. in termeni generali. Versiunea contractuală a lui D. a devenit astăzi baza unei teorii independente în cadrul așa-numitului. etica discursivă (K.O. Apel, J. Habermas).
Cea mai dezvoltată teorie a lui D. a fost propusă de Kant.
Deoarece, crede Kant, apare sub forma unui imperativ categoric, o constrângere necondiționată de a acționa, atunci singura bază subiectivă datorită căreia dobândește eficacitate și devine lege morală umană este D. D. este constrângerea de a acționa printr-o lege morală. D. este dat numai în corelaţie şi opoziţie cu înclinaţiile. D. nu desfiinţează alte maxime, care toate pot fi interpretate ca maxime ale egoismului, el le cântăreşte doar în raport cu punctul de vedere. respectarea criteriului validității generale și, în cazul unui rezultat pozitiv, acționează ca sancțiune morală a acestora, care este o completare și o întărire a acestora. Procedura pentru o astfel de cântărire se rezumă la un experiment de gândire, în cadrul căruia o persoană, ca ființă rațională, trebuie să răspundă singură dacă ar fi comis acțiunea corespunzătoare chiar dacă nu a avut niciun beneficiu din a o face sau dacă a fost contrară înclinaţii. Potrivit lui Kant, doar un astfel de act poate fi recunoscut ca moral, care nu este doar în conformitate cu legea, ci este îndeplinit de dragul legii: „Datoria este necesitatea unui act din respectul legii”. Reflecțiile ulterioare asupra lui D. au fost o formă de atenuare a rigorismului etic al lui Kant (în școlile neokantianismului) sau a criticii sale (în aproape toate sistemele etice originale ulterioare).
Modernul, care este de obicei numit post-clasic, sub aspect etic se caracterizează în general prin antinormatism. Acest lucru este relevat, în special, în critica formei imperative a moralității, a declinului statutului valoric al moralității și a trecerii acesteia la periferia vieții morale. Conceptul de D., el și în special, rămâne pentru filozofie. etica este o problemă deschisă.
Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .
categorie de etică în care se exprimă morala. sarcină dept. individ, grup de persoane, clasă, oameni în special conditii socialeși situații, devenind pentru ei o obligație acceptată intern (în acest D. se deosebește de conceptul mai abstract de propriu-zis, care îmbrățișează aria în general a tuturor cerințelor impuse oamenilor sub formă de norme). În istoria moravurilor și a conștiinței omenirii, D. a fost interpretat diferit, în conformitate cu înțelegerea generală socială sau de clasă a responsabilităților care revin unei persoane într-o epocă dată; a fost întotdeauna asociată cu probleme specifice de timp şi a acestei companii. În felul său, universal uman. Conținutul conceptului de D. include implementarea unui număr de „reguli umane simple” dezvoltate istoric. cămine”. În ceea ce privește natura lui D., aceasta a fost întotdeauna o arenă pentru ciocnirea diferitelor școli și direcții de filozofii. etică. Fundamentele lui D. erau asociate cu o formă sau alta de interpretare a moravurilor. necesitate (împlinirea poruncilor divine, a legilor cosmice sau de altă lume, oficial sau neoficial societate instituţii, autorealizare intern potenţiale de personalitate şi T. d.). În etica marxistă, D. morală este considerată ca o precizare Cerințe generale morala care are un istoric originea, în raport cu împrejurările apărute, poziția, abilitățile și capacitățile unei persoane, care determină întinderea răspunderii sale personale și constituie conținutul motivelor și conștiinței sale. În D., T. O., exprimă morala. specificul poziţiei sociale şi ideologice a individului în raport cu societatea constituită. situaţia, conflictul şi alinierea forţelor de clasă şi T. P., intern credințe și modalități de a le implementa.
În morala comunistă, libertatea umană este conceptualizată în primul rând în termenii luptei pentru eliminarea exploatării și construirea socialismului și comunismului.
Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
acționând ca o experiență internă, constrângerea de a acționa în conformitate cu nevoile emanate din valorile etice și de a-și construi propria viață în conformitate cu aceste cerințe. Potrivit lui Fichte, pentru care totul este „material pentru îndeplinirea datoriei”, există un singur lucru – datoria. Singura credință este să faci cu bucurie și imparțialitate ceea ce datoria dictează în orice caz, fără a ceda îndoielilor sau gândurilor cu privire la consecințe.
Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .
Pentru majoritatea școlilor moderne. burghez etica, în special pragmatismul, existențialismul, hedonismul se caracterizează prin etica completă. , atingând punctul de negare D. „Simțul datoriei”, scrie T. W. Smith, „este ultimul martor tăcut al trecutului și cu cât îl depășim și îl uităm mai repede, cu atât mai bine” („Enciclopedia Științelor Sociale,” v. 5– 6, N.Y., 1950, p. 294). Diverse şcoli de etică pozitivistă reduc problema lui D. la logica ei. analiză, pentru a clarifica relația dintre judecățile de fapt și obligația; sunt complet indiferenţi la fapte. conținut uman comportament. Deci, reprezentanți ai școlii de etică. intuiționismul demonstrează că D. este evident de la sine, nu deductibil, nu se bazează pe nevoi sociale și aistoric. O altă școală modernă burghez etica - - afirmă că sentimentul lui D. este doar o expresie a înclinaţiei noastre, psihologică. "setari"; nu reflectă niciun conținut obiectiv. Hotărârile în care se formulează D. sunt neîntemeiate, arbitrare și chiar lipsite de sens. În același timp, burghez. moralitatea este păstrată și folosită pentru întărirea burgheziei. ordinele religiilor. morala cu conceptul ei de D. înaintea lui Dumnezeu. Da, modern Protestant demonstrează că D. este absolut, deoarece dictată de o autoritate suprainteligentă – Dumnezeu şi în acelaşi timp relativă, pentru că adevărat numai pentru o persoană dată și numai la un moment dat și nu poate fi o normă universală pentru toți oamenii. Combinând eclectic absolutismul, caracteristic intuiționiștilor, și elemente de relativism, caracteristice emotiviștilor, teologii protestanți fundamentează „suprarezonabilitatea” normelor burgheze. morala si justifica lipsa de principii morale a burgheziei. O contribuție semnificativă la dezvoltarea D. a avut-o rușii. revoluţionar democrati. Scotând D. din nevoile urgente ale revoluţionarilor. lupta pentru interesele poporului. masele împotriva iobăgiei și autocrației, au văzut în același timp în D. o expresie de interior. nevoile și aspirațiile umane. „...Nu acela care poate fi numit o persoană cu adevărat morală”, a scris N. A. Dobrolyubov, „care suportă doar dictatele datoriei asupra sa, ca un fel de jug greu, ca „lanțurile morale”, și anume, unul care are grijă să se scurgă de cerințele datoriei cu nevoile ființei sale interioare, care încearcă să le proceseze în carnea și sângele său prin procesul intern de conștientizare și autodezvoltare, astfel încât acestea să devină nu numai necesare instinctiv, ci și mântuiește și cel interior” (Elected philosophical works, vol. 1, 1948, p. 213).
Conștiința și simțul dreptății în fața societății, promovate de Partidul Comunist, este una dintre cele mai importante forțe morale care motivează bufnițele. oamenii să lucreze cu conștiință pentru binele oamenilor. Conștiința lui D. bufnițe de oameni se manifestă în mișcarea pentru comunist. muncii, în lupta pentru tehnică adv. x-va, pentru înflorirea în continuare a culturii și a bunăstării oamenilor. Pe măsură ce ne îndreptăm cu succes spre comunism și depășim socialismul. statalitate în societate. comunist conștiința și sentimentul de autoguvernare D. vor juca un rol din ce în ce mai important în comportamentul membrilor societății rol important. În comunist in societate oamenii isi vor indeplini morala. îndatoriri în mod conștient și obișnuit.
Lit.: Marx K. și Engels F., Ideologia germană, Opere, ed. a 2-a, vol. 3, p. 235–36; Lenin V.I., Stat și revoluție, Opere, ed. a IV-a, vol. 25, cap. 5; el, Sarcinile uniunilor de tineret, ibid., vol. 31; Programul PCUS, M., 1961; Kalinin M.I., Despre educația comunistă și datoria militară, M., 1958; Glushchenko M. G., Datoria socială a omului sovietic, Kiev, 1953 (Rezumatul autorului tezei candidatului); Kon I. S., Marxismul și problema datoriei, „Întrebări de filosofie”, 1954, nr. 3; Shishkin A., Fundamentele moralei comuniste, M., 1955, p. 144–99; de el, Din istoria învăţăturilor etice, M., 1959 (vezi Index); Podberezin I.M., Motivele datoriei și responsabilității morale în evaluarea acțiunilor elevilor, „Uch. zap. Institutul Pedagogic de Stat Osetia de Nord”, Ordzhonikidze, 1956, voi. 20; Morozov V.I., Problema datoriei militare în etica marxistă, M., 1956 (Rezumatul autorului disertației candidatului); Pazmustov B. A., Problema datoriei în etica lui M. G. Chernyshevsky și N. A. Dobrolyubov, „Proceedings of Voronezh University”, 1957, v. 60, nr. 1; Drobnitsky O. G., Despre chestiunea categoriei datoriilor în etica marxistă, „Științe filozofice”, 1960, nr. 3; Kant I., Critica rațiunii practice, trad. , Sankt Petersburg, 1897, § 7–8; Smiles S., Dolg, Sankt Petersburg, 1904; Guyot J.M., Morala fără obligație și fără sancțiune, trad. din franceză, M., 1923; Golbach P.A., Sistemul naturii, trad. [din franceză], M., 1940; Wendt H., Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D., Dreptul și binele, Oxf., 1930; Ayer A. J., Eseuri filozofice, L.–N Y., 1954.
O. Drobnitsky, V. Morozov. Moscova.
I. Kon. Leningrad.
Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia Sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
DATORIE (greacă δέον, latină officium, obligatio; germană Pflicht; engleză duty, obligation; franceză devoir, obligation; italiană dovere) este unul dintre conceptele fundamentale ale eticii, care înseamnă o constrângere motivată moral de a acționa, necesitate morală, fixată ca un principiul subiectiv al comportamentului. Datoria exprimă forma imperativă a moralității. Acțiunile în sine, pentru că sunt motivate de datorie, se numesc îndatoriri.
Pe lângă „obligație”, cuvântul rus „datorie” înseamnă și „ceea ce este împrumutat” (cap. o. datorie bănească). Semantica cuvântului, asociată cu relația dintre creditor și debitor, face posibilă dezvăluirea rădăcinilor istorice și a contextului socio-comunicativ al semnificației sale morale. După cum a subliniat F. Nietzsche, „în legea datoriei se află sămânța lumii conceptelor morale „vinovăție”, „conștiință”, „datorie”, „sacralitatea datoriei”” („Despre genealogia moralei”, 2). , 6.-Opere în 2 vol. 2. M., 1990, p. 445). Într-o rețea complexă, neobișnuit de ramificată și subordonată de obligații care se dezvoltă în unele, există obligații care îndeplinesc rolul de structuri portante. Rămânând, ca toate obligațiile, voluntare, ele acționează ca subiect al implementării necondiționate (în cadrul relațiilor de proprietate, în special, acestea sunt obligații asociate unui împrumut, credit). Cu toate acestea, necondiționarea necesară executării lor nu poate fi garantată în mod fiabil pe plan extern. Aceasta necesită și constrângere internă, impunând o obligație în raport cu obligația însăși, care este sensul datoriei morale.
Începutul înțelegerii teoretice a datoriei se întoarce la școala stoică, la identificarea a două secțiuni în comportamentul uman propus de Zenon din Citius: κατορ-Οωμα morală propriu-zisă și καβηκον propriu-zis. În greaca veche, acțiunile corecte (corespunzătoare) erau desemnate printr-un număr de cuvinte, inclusiv δέον (literal: încurcare forțată); de la el Bentham a derivat deontologia pentru a desemna doctrina datoriei; acest cuvânt descria îndatoririle de stat și militare, acțiuni corecte, oportune. În sensul său moral real, se găsește mai întâi în două afirmații ale lui Democrit, mai târziu, o astfel de utilizare a devenit frecventă. În cartea I a Republicii lui Platon, Thrasymachus, căutând de la Socrate ce este, spune: „Nici să nu te gândești să-mi spui că aceasta este o necesitate...” (336d); în Phaedo se afirmă că „totul este legat și ținut împreună prin ceea ce este bun și cuvenit” (99c). Aristotel în „Etica Nicomahei”, subliniind impactul enorm al cunoașterii asupra, notează: „Și, ca săgețile, văzând ținta în fața noastră, nu vom realiza mai degrabă ceea ce ar trebui?” (1094a); el califică, de asemenea, mijlocul ca o chestiune de la sine (1121b; 1123a). Prin cuvântul δέον „gândul la ceea ce ar trebui să fie ca atare a dobândit prima expresie lingvistică” (Schmidt, . 345). Autorii antici au folosit adesea și participiul προδηκον (traducere posibilă potrivită) pentru a caracteriza situații de viață și acțiuni demne de laudă. Asemănător este și cuvântul „καΰήκον”, introdus ca termen nou (o desemnare specifică a datoriei) de către stoici, care au dezvoltat o doctrină care a făcut posibilă trecerea la studiul datoriei ca concept etic.
Potrivit primilor stoici, binele este, răul este viciu, orice altceva este indiferent. Cu toate acestea, în sfera indiferenței, se disting obiectele preferate și cele evitate: de preferință tot ceea ce contribuie la viața umană în ea fizică și dimensiunile sociale (sănătate, putere, bogăție, despre părinți, frumusețe etc.), se evită tot ce este opus. Aceasta s-a făcut după diferite criterii: în primul caz, după criteriul etic al autosuficienței, care face posibilă evidențierea a ceea ce se cuvine moral în comportament; în al doilea, după criteriul pragmatic al oportunității naturale, care identifică clasa de acțiuni adecvate. Îndreptate către lucruri preferate, acțiunile adecvate sunt adecvate din punctul de vedere al conservării și reproducerii vieții și pot fi justificate. „Conform tradiției școlare, Zenon a derivat acest concept din κα-βήκω (eu impun): „propriu” este ceea ce este „impus” de natură” (Stolyarov A. A., p. 184). Acțiunile corecte sunt neutre din punct de vedere etic și nu pot influența virtutea umană. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că ei înșiși nu depind în niciun fel de calitatea morală a unei persoane. Măsura în care acțiunea adecvată depinde de acțiunea corectă rămâne o întrebare deschisă. În orice caz, nu există nicio îndoială că vorbim despre două dimensiuni (două puncte de vedere) ale aceleiași realități: o persoană se găsește nu într-un set special de acțiuni, existând împreună cu sau independent de acțiunile propriu-zise, ci într-un relație internă specială cu acesta din urmă. Acțiunile adecvate (conforme naturii) sunt subiectul cuvenitului moral, materia sa; Proprul moral însuși în acest caz apare ca principiu al lor, o formă nefirească. Această construcție teoretică a făcut posibilă completarea validității rațional-pragmatice a acțiunilor cu o justificare rațional-morală și interpretarea lor ca o datorie și responsabilitate. Stoicul „κατόρθωμα” exprimă universul; ceea ce pare nerezonabil din punctul de vedere al minții umane se dovedește a fi rezonabil după criteriile minții cosmice. Reprezentanții Stoei de Mijloc, în înțelegerea lor a ceea ce se cuvenea moral, s-au retras de la consistența dogmatică și rigoarea normativă a întemeietorilor școlii și și-au întărit teleologismul eudaimonic. Indiferentul, care este de cealaltă parte a binelui și a răului, a fost pus între ei. Cicero a tradus stoicul „καΰηκον” în latină ca „officium” (etimologic se întoarce la opificium - producție, muncă). Cartea sa „Despre îndatoriri” (De officiis), atât în conținut, cât și în terminologie, a devenit un fel de canon al discuțiilor filozofice și culturale despre datorie până la Kant. Cicero a transformat doctrina datoriei în așa fel încât două metode de motivare a comportamentului au fost interpretate ca două etape diferite ale comportamentului moral. El împarte sarcinile în „perfecte” și „obișnuite” sau „medie”. El numește obligația „perfectă” directă și o corelează cu „κατόρθωμα”, și identifică „obișnuitul” cu „katekon”; prima nu poate fi realizată decât de un înțelept, a doua se referă la toți oamenii și este utilizat pe scară largă („On Duties”, I, 8; 111, 14). Această formulare a întrebării a deschis posibilitatea calificării morale a varietății de îndatoriri specifice ale unei persoane care decurg din aspecte publice, private, casnice, judiciare și alte aspecte ale vieții sale, ceea ce face Cicero în cartea sa. Schimbările în modul de justificare a îndatoririlor au fost asociate cu o schimbare a idealului normativ: stoicul, mândru de autarhia sa, a fost înlocuit cu un cetățean demn (vir bonus).
Învățătura de serviciu a lui Cicero a fost împrumutată de Ambrozie din Milano, care a transferat-o pe pământ medieval; lucrarea celui din urmă „Despre îndatoririle clerului” (De fficiis ministorum) a fost o adaptare creștinizată a „Despre îndatoriri”. Ambrozie înțelege binele cel mai înalt, în ale cărui îndatoriri de serviciu sunt, ca asemănare cu Dumnezeu și îl transferă în lumea cealaltă. El concretizează împărțirea îndatoririlor în perfect („officia perfecta”) și imperfect, mediu („officia media”) folosind exemplul Decalogului și Predica de pe Munte. Îndatoririle perfecte, sau îndatoririle în sensul restrâns și propriu al cuvântului, sunt cele Zece Porunci, iar imperfectele (datoriile în sensul larg al cuvântului) sunt fapte de îndurare. Primele au ca scop depășirea păcatelor, corectarea deficiențelor, cele doua au ca scop dobândirea de merit, îmbunătățire; primele indică în mod clar acțiunile care trebuie efectuate sau interzise, cele din urmă lasă multă marjă individului; primele sunt strict prescrise (praecepta), cele din urmă sunt doar recomandate (consüia evangelica). Doctrina stoică a datoriei, datorită acestei scheme în două etape, a fost adaptată sistemului religios-creștin; baza sa teleologică nu numai că nu a dispărut, dar într-un anumit sens a fost întărită. Justificarea obiectiv-teleologică a datoriei a primit un design sistematizat metodic de la Toma d'Aquino, care a fundamentat îndatoririle în logica unui imperativ ipotetic, care este tipic pentru etica orientată eudaimonistic: „Dacă vrei să atingi scopul A, trebuie să realizezi acţiuni a, b...” Dar întrucât Scopul, de vreme ce vorbim despre Dumnezeu și structura divină a lumii, este dat în mod necesar, atunci sunt necesare toate acțiunile care vizează realizarea lui, care devin obligații, datorie. Opoziția față de justificarea teleologică a datoriei a fost justificarea ei teologică (Augustin, Duns Scotus, Occam), conform căreia sursa normelor și îndatoririlor este Dumnezeul neîngrădit. Avantajul acestei poziții a fost că indica direct o datorie, dar este plină de o relativizare completă a normelor morale. Occam, de exemplu, în voluntarismul teologic a mers atât de departe încât a afirmat că Dumnezeu nu este legat nici măcar de primele două porunci; Nu strică să presupunem că Dumnezeu i-ar fi putut prescrie nu lui însuși, ci exact opusul - . Această abordare a subminat posibilitatea unei doctrine a datoriei bazate pe rațional.
În filosofia europeană modernă, ideile de exprimare liberă a voinței și obligația de sine voluntară a indivizilor, ținând cont de interesul general care se află dincolo de înclinațiile individuale (vezi Contractul social), au stat la baza justificării juridice naturale a datoriei. Hume subliniază că „nu avem alte motive care ne-ar determina să îndeplinim promisiunile decât simțul datoriei” (On Morals, 2, § 5.-Works in 2t., vol. l. M., 1966, p. 674). ); Hobbes face o comparație: la fel cum o dispută este imposibilă dacă o persoană contrazice ceea ce a afirmat anterior, tot așa viața socială este imposibilă dacă o persoană distruge în mod arbitrar ceea ce a făcut anterior în mod voluntar; ceea ce în disputele scolastice se numește absurditate, în disputele lumești se numește nedreptate, ilegalitate, încălcare a datoriei. Versiunea contractuală a datoriei, conform căreia însăși procedura unui acord onest impune unei persoane o obligație în raport cu obligațiile enunțate în acord, este destul de logic derivat din teoria social-contractuală a societății și a statului. În lucrările filozofilor New Age, care încă gândeau ontologic și erau plini de patosul adevărului și al bunătății, această versiune a fost conturată doar în termeni generali. A devenit astăzi baza unei teorii independente în cadrul așa-zisului. etica discursivă (K.-O. Apel, J. Habermas), care s-a întâmplat după ce deontologia a încercat să se elibereze complet de teleologismul eudaimonic și a depășit cel mai înalt punct de dezvoltare în etica lui Kant.
Kant leagă specificul moralității cu conceptul de datorie: acte morale sub forma unui imperativ categoric, datoria ca suport subiectiv. Legea morală este legea rațiunii pure. Omul este însă o ființă rațională imperfectă, deoarece voința sa este influențată și de înclinații (sentimente, nevoi, interese etc.), iar pentru el legea morală apare sub forma unui imperativ categoric, adică constrângerea necondiționată de a acționa. . În consecință, singura bază subiectivă prin care legea morală dobândește eficacitate și devine lege morală umană este datoria. Este constrângere de a acționa prin legea morală; datorii și sunt în esență același lucru. Datoria ține cont doar de maximele de a fi o cerință a legislației universale, dovadă fiind prima formulare a imperativului categoric. În realitate, nu există acțiuni umane al căror principiu subiectiv ar fi exclusiv datoria, căci voința, fiind umană, nu poate fi scutită de influența înclinațiilor care dau concretețe și individualitate acțiunii. Prin urmare, datoria este dată numai în corelație și opoziție cu înclinațiile. Datoria nu anulează alte maxime, care toate pot fi interpretate ca maxime ale egoismului, le cântărește doar din punctul de vedere al respectării criteriului validității generale și, în cazul unui rezultat pozitiv, acționează ca sancțiune morală a acestora, adăugarea şi întărirea acestor maxime. Procedura pentru o astfel de cântărire se rezumă la un experiment de gândire în care o persoană, ca ființă rațională, trebuie să răspundă la întrebarea dacă ar îndeplini și actul corespunzător dacă nu ar avea niciun avantaj în a-l face sau dacă chiar ar contrazice înclinațiile sale. Potrivit lui Kant, doar un act care nu este pur și simplu în concordanță cu datoria, ci este îndeplinit de dragul datoriei, poate fi recunoscut ca fiind moral. Datoria lui Kant este formala – impune forma dreptului maximei vointei. Dar această formă nu este complet goală, este semnificativă: testul unei maxime din punctul de vedere al ei fiind o cerință universală și general valabilă înseamnă cerința de a onora o ființă rațională ca rațională, adică de a onora (ceea ce în Limbajul lui Kant este sinonim cu raționalitatea) în fiecare încarnare individuală. A doua formulare a imperativului categoric este tocmai datoria de a trata umanitatea (umanitatea) în persoana fiecărui individ ca un scop și nu o trata niciodată doar ca pe un mijloc. Deși datoria se limitează complet la legea morală, ea nu este o autoritate coercitivă externă sau un reprezentant autorizat al unei astfel de autorități în individ, după cum reiese din a treia formulare a imperativului categoric, care consideră legea morală ca fiind autonomia voi. Potrivit lui Kant, „toată lumea a înțeles că omul este legat de datoria lui față de lege, dar nu și-a dat seama că este supus doar legislației proprii și totuși universale” (Works in 6 vol., vol. 4 (1). M). ., 1965, p. 274). Datoria este o lege morală revelată ca umană. Modul în care legea în sine poate determina în mod direct baza voinței, motivul, este, după Kant, o problemă insolubilă pentru mintea umană. Este posibil doar să urmărim modul în care acest motiv operează în sufletul uman. Mecanismul datoriei este respectul pentru legea morală și demnitatea unei persoane, deoarece are autonomie de voință și creează această lege din sine. Respectul pentru legea morală este un sentiment moral; nu precede legea morală şi nu decurge din ea, înseamnă că legea morală însăşi este motivul în virtutea căruia se practică. Conceptul de „respect”, atașat altor două concepte - „necesitatea acțiunii” și „lege”, conferă datoriei, potrivit lui Kant, „necesitatea acțiunii din respectul legii” (ibid., p. 236). ). Originalitate, puncte forte și părţile slabe Justificarea lui Kant pentru datorie este că aceasta s-a inversat spectacole tradiționale despre relația dintre a fi și ar trebui. Cel puțin în experiența umană, datoria, după Kant, este primordială și fundamentală. În termeni filosofici generali, se păstrează cu ființa (originile sale merg în lumea noumenală, în rezultatele finale prin Dumnezeu se leagă de fericire), dar această legătură este problematică, se formulează la modul conjunctiv și se păstrează doar de dragul a integrității logice a sistemului.
I. G. Fichte a căutat să se elibereze de acest „neajuns”, argumentând independența absolută a moralității față de orice altceva decât Sinele; a dezvoltat un sistem de idealism etic, în care morala este văzută ca o emancipare nesfârșită, iar lumea ca întruchiparea datoriei necondiționate. Deontologia lui Fichte era un fel de caricatură a doctrinei lui Kant despre datorie; Kant nu s-a recunoscut în el însuși regretatul Fichte s-a retras și din voluntarismul hipertrofiat al perioadei timpurii. Reflecțiile ulterioare asupra datoriei au fost o formă de atenuare a rigorismului etic al lui Kant (în școlile neo-kantianismului) sau a criticii sale (în aproape toate sistemele etice originale ulterioare).
Potrivit lui Schopenhauer, învățătura lui Kant despre datorie este logic eronată: a deriva datoria din necesitatea absolută a legii morale înseamnă a anticipa fundamentele, iar a folosi conceptul de obligație necondiționată înseamnă a cădea în definiții. El crede că Kant a împrumutat forma imperativă a moralității din etica teologică și de aceea a fost nevoit să se îndrepte retroactiv către postulatele nemuririi sufletului și ale existenței lui Dumnezeu. Ideea principală a lui Schopenhauer este că pentru înțelegerea semnificației metafizice, extinzându-se etică a unui act, este complet lipsit de importanță ca morala să aibă forma de poruncă și ascultare, lege și obligație.
Filosofia modernă sub aspect etic este în general caracterizată de antinormatism. Acest lucru se relevă, în special, în critica formei imperative a moralității, a reducerii statutului valoric al datoriei și a trecerii acesteia la periferia vieții morale. Etica comunistă (K. Marx, F. Engels) vedea în imperativitatea moralității o expresie a înstrăinării ei de indivizi reali, crezând că oamenii concreti sub forma frăției comuniste își îndepărtează comunitatea abstractă, stabilită de norme transpersonale. F. Nietzsche credea că o persoană este distrusă atunci când acţionează fără plăcere, ca un automat al „datoriei”, că „un popor merge la distrugere dacă îşi confundă datoria cu conceptul de datorie în general” („Antihrist”, § 11). .-Op. în 2t., vol. 2. M., 1990, p. 639); Nietzschean nu acceptă imperativul moralității, nu are altă datorie decât propria sa voință de putere. Etica axiologică (M. Scheler, G. Rainer etc.) vede baza normelor morale în existența valorilor, conceptul său central este moralul, percepția (sentimentul) valorilor, datoria apare aici ca un moment de efort volitiv, prestabilit. prin ordinea ontologică a valorilor înseși. Metaetica (J. Moore, E. Ayer etc.), bazată pe faptul că nu există o tranziție justificată logic de la propozițiile cu conjunctiv „este” la propoziții cu conjunctiv „ar trebui”, a afirmat neutralitatea normativă a eticii filozofice; a negat conceptul de datorie sancțiune științifică. Într-o serie de învățături etice (Spencer, concepte sociologice, sovietic etc.), datoria este considerată în sensul ei de zi cu zi ca subordonarea unei persoane față de societate, responsabilități, un mod de socializare, disciplinare a unui individ și integrare în societate. Recunoscând valoarea interpretărilor post-kantiene ale datoriei în partea lor critică, trebuie remarcat că în partea pozitivă nu conțin idei noi, cu excepția criticii imperativității necondiționate a moralității însăși.
Lit.: Fragmente ale stoicilor timpurii, trad. Și
31.12.2020 „Lucrul de redactare a eseurilor 9.3 privind colecția de teste pentru OGE 2020, editat de I.P. Tsybulko, a fost finalizat pe forumul site-ului.”
10.11.2019 - Pe forumul site-ului, s-a încheiat munca de redactare a eseurilor privind colecția de teste pentru Examenul de stat unificat 2020, editată de I.P.
20.10.2019 - Pe forumul site-ului, au început lucrările de redactare a eseurilor 9.3 privind colecția de teste pentru OGE 2020, editată de I.P.
20.10.2019 - Pe forumul site-ului, au început lucrările de redactare a unor eseuri privind colecția de teste pentru Examenul de stat unificat 2020, editată de I.P.
20.10.2019 - Prieteni, multe materiale de pe site-ul nostru sunt împrumutate din cărțile metodologului Samara Svetlana Yuryevna Ivanova. Începând din acest an, toate cărțile ei pot fi comandate și primite prin poștă. Ea trimite colecții în toate părțile țării. Tot ce trebuie să faci este să suni la 89198030991.
29.09.2019 - De-a lungul anilor de funcționare a site-ului nostru, cel mai popular material de pe Forum, dedicat eseurilor bazate pe colecția I.P. Tsybulko 2019, a devenit cel mai popular. A fost urmărit de peste 183 de mii de oameni. Link >>
22.09.2019 - Prieteni, vă rugăm să rețineți că textele prezentărilor pentru OGE 2020 vor rămâne aceleași
15.09.2019 - Pe site-ul forumului a început o clasă de master despre pregătirea pentru Eseul final în direcția „Mândrie și umilință”.
10.03.2019 - Pe forumul site-ului, a fost finalizată munca de redactare a eseurilor privind colecția de teste pentru examenul de stat unificat de către Tsybulko.
07.01.2019 - Dragi vizitatori! În secțiunea VIP a site-ului, am deschis o nouă subsecțiune care va fi de interes pentru cei dintre voi care vă grăbiți să vă verifice (completeze, curățați) eseul. Vom încerca să verificăm rapid (în decurs de 3-4 ore).
16.09.2017 - Culegere de povestiri de I. Kuramshina " Datoria filială„, care include și povești prezentate pe raftul site-ului Unified State Exam Traps, poate fi achiziționat atât electronic, cât și în în formă de hârtie urmați linkul >>
09.05.2017 - Rusia sărbătorește astăzi 72 de ani de la Victoria în Marele Război Patriotic! Personal, mai avem un motiv să fim mândri: de Ziua Victoriei, acum 5 ani, a intrat în funcțiune site-ul nostru! Și aceasta este prima noastră aniversare!
16.04.2017 - În secțiunea VIP a site-ului, un expert cu experiență vă va verifica și corecta munca: 1. Toate tipurile de eseuri pentru Examenul de stat unificat în literatură. 2. Eseuri despre examenul de stat unificat în limba rusă. P.S. Cel mai profitabil abonament lunar!
16.04.2017 - Lucrarea de redactare a unui nou bloc de eseuri bazat pe textele din Obz s-a TERMINAT pe site.
25.02 2017 - S-a început lucrul pe site la scrierea de eseuri bazate pe textele OB Z. Eseuri pe tema „Ce este bine?” Puteți deja să vizionați.
28.01.2017 - Pe site au apărut declarații condensate gata făcute cu privire la textele FIPI OBZ,
DATORIE- Greacă deon; lat. officiuum, obligatio; limba germana Pflicht; Engleză datorie, obligaţie; fr. devoir, obligație; aceasta. devere este unul dintre conceptele fundamentale ale eticii, care denotă constrângere motivată moral de a acționa; necesitate morală, acționând ca un principiu subiectiv al comportamentului. Datoria întruchipează imperativul moralității. Acțiunile în sine, în măsura în care sunt motivate de Datorie, se numesc îndatoriri; conceptul de „datorie” spune ce (ce acțiune specifică) se realizează, iar conceptul de datorie este despre motivul pentru care se face: slujirea patriei, respectarea promisiunilor, îngrijirea copiilor sunt îndatoriri, a face acest lucru pe motive morale este Datorie. O acțiune se realizează pe temeiuri morale atunci când este îndeplinită nu din considerente exterioare acesteia (prin ordin, pentru profit, din cauza înclinației etc.), ci pe baza faptului că ea însăși conține o valoare morală este personal semnificativă pentru subiect. .
Tipuri de datorii
cuvânt rusesc DATORIE are un al doilea sens - ceea ce este împrumutat și trebuie returnat, în principal -. DATORIE ÎnțelesÎn ceea ce privește relația dintre creditor și debitor, ne permite să relevăm rădăcinile istorice și contextul socio-comunicativ al semnificației sale morale. Cel puțin parțial, „legea datoriei conține un teren propice pentru lumea conceptelor morale de „vinovăție”, „conștiință”, „datorie”, „sacralitatea datoriei” (F. Nietzsche). Obligații a devenit un prototip de obligații, a căror îndeplinire este necondiționată. Vorbim despre o astfel de necondiționalitate care nu poate fi garantată în mod fiabil pe plan extern. Aceasta necesită și constrângere internă, impunând o obligație în raport cu obligația în sine, care constituie sensul DATORIEI morale
Începutul înțelegerii teoretice a Datoriei se întoarce la școala stoică, la identificarea a două secțiuni în comportamentul uman propuse de Zenon din Kition: strictul moral și propriul. Acțiunile adecvate (conforme naturii) sunt subiectul datoriei morale, materia sa; Proprul moral însuși în acest caz acționează ca un principiu al acțiunilor, o formă nefirească. Această construcție teoretică a făcut posibilă completarea validității rațional-pragmatice a acțiunilor cu o justificare rațional-morală și interpretarea lor ca Datorie și responsabilități.
