Mülki, ailə, iqtisadi və bir çox digər qanun əlaqələri səbəb olur maliyyə öhdəlikləri. Onların meydana gəlməsi və dəyərsizləşməsi bu cür anlayışlar borc və borc kimi yaradır. Semtikik oxşarlıqlara baxmayaraq, bu terminlərdə iki fərqli məna var.
Cari öhdəliyin konsepsiyası və əlamətləri
Rəy kredit haqqında razılaşma, lizinq, kreditin dizaynı, borcalanın lensinin, razılaşdırılmış şərtlərə uyğun olaraq onları vaxtında geri qaytarmaq və geri qaytarmaq üçün imkan verir. Bu, bir borcdur, yəni əmlak və ya pul vəsaitlərini geri qaytarmaq üçün hazırkı öhdəliyidir. Termin mənası yalnız qanuni faktı təsdiqləyir, lakin razılaşmanın pozulduğunu və ya hörmət edilmədiyini ifadə etmir.
Baş verənlərə əsaslanaraq:
- Qarşılıqlı razılaşma - müqavilələr, kreditlər, kreditlər;
- Qanuni əsaslar - aliment, cərimələr, məhkəmə qərarıVergilər.
Başqa sözlə, konsepsiya bir şey ödəmək öhdəliyi kimi şərh olunur vaxt ayırmaq Ödəniş proseduruna ciddi uyğun olaraq razılaşdırılmış və ya təsdiq edilmiş qanunvericilikdə.
Sazişlərin pozulması
Borc, vaxtında tamamlanmayan və ya nəzərə alınmayan bir öhdəlikdir, yəni ödəniləcək pulun miqdarıdır.
İşarələr:
- Bu, ödəmək üçün hazırkı öhdəliyi deyil, onun pozuntusu;
- Qanuni və fərdlər (CƏMİYYƏTLƏR VƏ DAVAMLAR);
- Hüquqi məsuliyyət verdi.
Nümunələr vergi ödəməməsi, alimondan yayınma, kredit üzrə ödənişlərin olmamasıdır.
Borc həmişə ifadə olunur pul məbləği. Onların maraqlarını qorumaq üçün borc verən məhkəməyə müraciət etmək hüququna malikdir, bu da yalnız əsas məbləği deyil, həm də cəza, maraq və qaçırılmış fayda şəklində cəzalandırma ehtimalı deməkdir.
Borc
(Yunan günü; Lat. Officeuum; Pflicht; Pflicht; Pflicht; mənəvi, davranışın subyektiv prinsipi kimi fəaliyyət göstərir. D. əxlaqın qeyri-kamilliyini təcəssüm etdirir. Hərəkətlər, çünki onlar D. tərəfindən motivasiya edildiyi üçün, məsuliyyət olaraq xatırlanır; "" Bu, (hansı hərəkət) törətdiyini və D.-nin anlayışı olduğunu və bunun niyə edildiyi barədə məlumat verilir: Vətənə xidmət etmək, vədləri yerinə yetirmək üçün uşaqlara qayğı göstərmək, bunu mənəvi zəminlərdə etmək D.-də bu, əxlaqi əsaslarda, sonra bu, ona qarşı xarici mülahizələrə, meyl və s. Üçün, lakin özündən ibarət olan əsaslarla əlaqəli olduğu üçün əxlaqi əsaslar üzərində aparılır Mənəvi, mövzu üçün şəxsən əhəmiyyətlidir.
Rus. "D." Bunun başqa bir saniyəsi var (götürülən şeylər və geri qaytarılmalıdır, ch. Pul). D. Dəyər, borc verən və borclu arasındakı münasibətlər mənasında tarixi kökləri və sosial-ünsiyyət mənəvi əhəmiyyətini açmağa imkan verir. Ən azı, "borc haqqı, əxlaqi anlayışlar dünyası", "," borc "," borc müqəddəsliyi "(F. Nitsche) qismən". Borc öhdəlikləri icrası şərtsiz olan öhdəliklərin prototipinə çevrildi. Xarici olaraq etibarlı zəmanət verilə bilməyən bu şərtdən danışırıq. Bunun üçün mənəvi Din mənası olan vəzifə ilə bağlı vəzifə ilə bağlı bir vəzifə tələb edən başqa bir məcburiyyət tələb olunur.
D.-nin nəzəri anlayışının başlanğıcı, Stoic məktəbinə, Kitisiyadan təklif olunan Zenoya, iki dilimin insan davranışındakı bölgüdən ayrılır: əslində mənəvi və uyğun. Uyğun (təbiətə bənzər) hərəkətlər və mənəvi cəhətlər var, bu; Ümumilikdə bu vəziyyətdə əxlaqlı olaraq hərəkətlər, uğursuz hərəkətlər edir. Belə bir nəzəri dizayn, hərəkətlərin rasional-praqmatik etibarlılığına icazə verdi və D., rüsumları olan D. kimi başa düşülən və dərk etmək. Cicero D-nin doktrinasını dəyişdirdi ki, davranışın iki fərqli mənəvi davranışın iki fərqli mərhələsi kimi təfsir olundu. Onun kn. "Vəzifə və mənalı" və mənalı olaraq, terminoloji olaraq, İ. kantına qədər olan D. haqqında fəlsəfi və mədəni dəlillərin bir növü oldu.
D. haqqında Cicero-nun təlimləri borclu ambrosy medioloologiyası və orta əsrlər torpaqlarına köçürdü. D.-nin yeni anlayışı təbii qanun anlayışı çərçivəsində dərk edilmişdir. D. Yum, "borcdan başqa vədləri yerinə yetirmək üçün başqa səbəblərimiz yoxdur" deyə yazır. T. Gobbs, əvvəllər özbaşına etdiyi işi özbaşına məhv edərsə, əvvəllər müdafiə etdiyi və ictimaiyyətin müdafiə etdiyi şeylərə zidd olduğu kimi mümkün deyil; Scholastic mübahisələrində absurdluğa sövq edildiyi, dünyəvi mübahisələrdə ədalətsizlik, qanunsuzluğa, D. müqavilə qaydası pozulması adlanır, bunun öhdəliyi ilə əlaqədar bir şəxsə bağlılıq proseduru ilə bağlıdır Saziş, Sosial-müqavilə cəmiyyətindən və dövlətdən, lakin bu nəzəriyyədə özü də yeni dövrün fəlsəfələrində təcəssüm etdirildiyi üçün, yenə də ontoloji və dolğun və yaxşı patozları düşünərək idi yalnız ümumi şərtlərdə planlaşdırılır. D.-nin müqavilə versiyası qondarma çərçivəsində günümüzdə müstəqil nəzəriyyənin əsasını təşkil etdi. Diskursiv etika (K.O. APEL, yu. Habermas).
Ən inkişaf etmiş nəzəriyyə D. Kant təklif etdi.
Çünki Kant hesab edir ki, aktyoru, yalnız subyektiv əsası, yalnız subyektiv əsası, qeyri-ixtiyari əsası, insana mənəvi qanuna çevrildiyi və insan əxlaqi qanuna çevrildiyi üçün aktyorluq halına gəlir. D. Dan yalnız əlaqələri və qarşıdurmalarla qarşıdurmadır. D. hər şeyin maksimum fədakarlıq kimi təfsir edilə biləcəyi digər maksimumu ləğv etmir, yalnız onları tedzer ilə oynayır. Ümumi hesabatlılığın meyarına uyğunluq və müsbət nəticə olduqda, bunların əlavəsi və gücləndirilməsi olan mənəvi sanksiya var. Bu cür ağırlığının proseduru, ağlabatan bir məxluq kimi bir insanın özünə cavab verməli olduğu təqdirdə, onun üçün onun üçün heç bir fayda verməsi və ya onun meyllərinə zidd olub olmadığına dair müvafiq hala gətirərdi. Mənəvi, Kantın fikrincə, yalnız D.-nin yalnız bir aktual olmayan, lakin d-ni üçün törədilən belə bir aktı tanıya bilərsiniz. "Düssəliyə qanunla bağlı bir əməlin ehtiyacı var." D. haqqında sonrakı əkslər Kantın (Neocantianizm məktəblərində) və ya onun tənqidində (demək olar ki, bütün orijinal etik sistemlərin) ilə bağlı aktiqalizasiyasının azaldılması forması idi.
Postklassical adlı adətdir, bütövlükdə etik bir aspektdə antinormativizm ilə xarakterizə olunur. Bu, xüsusən də əxlaqın imperativ formasını tənqid etmək, D. və mənəvi həyatın kənar ərazisinin yerdəyişməsini azaltmaqda, vacibdir. D. anlayışı və xüsusən də filos üçün qalmaq. Etika açıq problem.
Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğəti. - m.: Gardariki. A.A tərəfindən redaktə edildi. İvin. 2004 .
Əxlaqın ifadə etdiyi etika kateqoriyası. bir vəzifə gediş-gəliş Fərdi, şəxslər, sinif, xalq, xüsusi sosial şərtlərdə və məcburi olaraq qəbul edilən vəziyyətlərdə olan insanlar (Bu D. Normalar şəklində olan insanlar üçün bütün tələblərin hamısının tələb olunan bütün tələbləri daha çox mücərrəd anlayışından fərqlənir). Əxlaq tarixində, bəşəriyyətin şüuru, bir və ya digər dövrdə bir insanda bir insana yatan vəzifələrin ictimai dəyərli və ya sinif anlayışına uyğun olaraq fərqli şəkildə şərh edildi; Həmişə zamanın və bu cəmiyyətin xüsusi problemləri ilə əlaqələndirilmişdir. Universalınıza görə. D. anlayışının məzmunu, tarixən inkişaf etmiş bir sıra "insanın ən sadə qaydalarının icrasını ehtiva edir. Pansiyonlar. " D.-nin təbiətinə gəlincə, onda bu həmişə F-Losun müxtəlif məktəblərinin və istiqamətlərinin toqquşması olub. etika. D.-nin əsasları sənətin təfsiri bir formasına bağlanır. zərurət (tanrıların icrası. Veneers, K.L. Kosmiç. və ya digər dünyanın qanunları, zabitə ya da qeyri -ofli. cəmiyyətlər. Qurumlar, özünü effektivlik daxili Şəxsiyyət I. t. d.). Marksist etikasında, mənəvi D., əxlaqın ümumi tələblərini tarixi ilə müəyyənləşdirən hesab olunur. Əsaslar, vəziyyəti, vəziyyəti, şəxsi məsuliyyətinin və onun motivləri və vicdanının məzmununu təşkil edən bir insanın vəziyyəti, vəziyyəti, qabiliyyəti və imkanları. D., t. haqqında., Sənət ilə ifadə olunur. Şəxsin qurulmuş cəmiyyətlərə münasibətdə ictimai-ideoloji mövqeyinin spesifikliyi. Sinif qüvvələrinin vəziyyəti, qarşıdurması və hizalanması və t. P., daxili İnanclar və onları həyata keçirməyin yolları.
Kommunist əxlaqında, D. Adam, ilk növbədə istismarın məhv edilməsi və sosializm və kommunizm inşası uğrunda mübarizə baxımından dərk edilmişdir.
Fəlsəfi ensiklopedik dili lüğəti. - m.: Sovet ensiklopediyası. Gl Redaksiya: L. F. İlyichev, P. N. Fedoseev, S. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
etik dəyərlərdən yaranan ehtiyaclara uyğun hərəkət etmək və bu tələblərə uyğun olaraq hərəkət etmək üçün məcburiyyətin daxili təcrübəsi kimi inkişaf etmişdir. Hər şeyin "maddi icra materialı" olduğu Ficht görə, yalnız bir borcu var. Yeganə inam: sevinc və qərəzsiz, hər halda, borcu təyin etmək, şübhə etməyi və nəticələrini düşünməyin.
Fəlsəfi ensiklopedik lüğəti. 2010 .
Əksər məktəb məktəbləri üçün. Burges. Etika, xüsusən praqmatizm, ekzistensializm, hedonizm tam etik ilə xarakterizə olunur. Dəmir D.-dən imtina etməkdən imtina etmək, "V. Smith, yazır ki, keçmişin son səssiz şahididir və biz onu daha yaxşı və unutacağıq," ("sosial elmlərin ensiklopediyası ", 5- 6, NY, 1950, s. 294). Pozitivistik etikanın müxtəlif məktəbləri D.-nin məntiqə problemini azaldır. təhlil, fakt və sursat nisbətini aydınlaşdırmaq; Tamamilə laqeyd aktualdırlar. İnsan məzmunu. davranış. Beləliklə, Məktəb Etitinin nümayəndələri. İntuisizm, D. özünü formalı, silmək, sosial ehtiyaclara və qeyri-esteaya əsaslanmadığını sübut edir. SOVR-də başqa bir məktəb. Burges. Etika - - D. hissinin yalnız tendensiyamızın ifadəsi, psixoloji olduğunu iddia edir. "Parametrlər"; Hər hansı bir obyektiv məzmunu əks etdirmir. Şəkildə D.-nin tərtib edildiyi hökmlər əsassız, özbaşına və hətta mənasızdır. Ancaq Burzh. Əxlaqi gücləndirmək üçün buruqları saxlayır və istifadə edir. Din sifarişləri. Onun anlayışı ilə mənəvi D. Allah qarşısında. Beləliklə, sovr. Protestant D. mütləq olduğunu sübut edir, çünki super-əvvəlki bir orqan tərəfindən diktə olunur - Allah və eyni zamanda nisbətən eyni zamanda Yalnız bir şəxsə və yalnız bu üçün doğrudur və bütün insanlar üçün universal norma ola bilməz. Emotivistlərin, protestantların, protestantların xarakteristikasiyasının, protestantların xarakteristikasiyasının mütləqizmi, protetivizm elementlərini və relativizmin elementlərini çıxarır əxlaq və burjuaziyanın mənəvi işsizliyini əsaslandırın. D. inkişafına əhəmiyyətli bir töhfə verdi. İnqilab. Demokratlar. D. inqilabın aktual ehtiyaclarından geri çəkilmək. NAR maraqları uğrunda mübarizə aparın. Kütlələr, serfdom və avtokratiyadan, eyni zamanda D. İçindəki ifadədə görülənlər. Bir insanın ehtiyacları və istəkləri. "... Adamı əsl mənəvi adlandıra bilər - -" Mənəvi versiyalar "olaraq," mənəvi versiyalar "kimi," mənəvi versiyalar "olaraq, yalnız bir növ borcu kimi," mənəvi versiyalar "kimi, yalnız borcu tələb olunan bir növ" mənəvi versiyalar "adlandırdı. özlərinin daxili varlığından, onların əti və özünü instinkativ hala gətirməməsi üçün özünüdərk və özünü inkişaf etdirmək üçün özünəməxsus və özünü inkişaf etdirməyə çalışanların, həm də daxili "(Filos. Cənab, Vol) . 1, 1948, səh. 213).
Kommunist Partiyasının şüuru və hissi, cəmiyyətdən əvvəl D.-nin şüuru və hissi, bayquşları tez bir zamanda ən vacib mənəvi qüvvələrdən biridir. İnsanlar xalqın xeyrinə iman gətirəcəklər. Şüur D. Sovie xalqı kommunist üçün hərəkətdə özünü göstərir. Texniki mübarizə uğrunda əmək. Nar. H-WA, xalqın mədəniyyətinin və rifahının daha da çiçəklənməsi üçün. Kommunizmə və sosialistin inkişafına uğurla köçürüldüyü kimi. Cəmiyyətlərdə dövlətçilik. Kommunist. Özünü hökumət şüuru və D. Cəmiyyət üzvlərinin davranışında daha çox işləmə mühüm rol. Kommunistdə. Cəmiyyət xalqı öz əxlaqlarını yerinə yetirəcəklər. Şüurlu və vərdişdə məsuliyyətlər.
Yandırın: Marx K. və Engels F., Alman ideologiyası, Cit., 2 ed., Vol. 3, s. 235-36; Lenin v.i., Dövlət və İnqilab, OP., 4 ed., Vol. 25, CH. beş; Gənclik birlikləri vəzifələri, orada, t. 31; CPSU, M., 1961-ci il; Kalinin M. I., kommunist təhsili və hərbi vəzifəsi, M., 1958; Glushchenko M. G., Sovet adamının dövlət borcu, Kiyev, 1953 (müəllif. Diss.); Kon İ. S., marksist və borc problemi, "vop. Fəlsəfə", 1954, yox; Şişkin α., Kommunist əxlaqının əsasları, M., 1955, səh. 144-99; Onun, etik təlimlər tarixindən, M., 1959-cu ildə (istinad göstərici bax); Podberezin I. M., məktəblilərin hərəkətlərinin qiymətləndirilməsində borc və mənəvi məsuliyyətin səbəbləri, "UCH. Zodv. Santa-Osetiya dövləti. Ped. Ta", Orzhonikidze, 1956, Vol. iyirmi; Morozov V. I., Marksist Ethie, M., 1956-cı ildə hərbi borc problemi (müəllif. Diss); Ρazmutov B. α. biri; Drobkhnitsky O. G., marksist ethie, "Fəlsəfə elmləri", 1960-cı ildə 3 nömrəli borc kateqoriyası məsələsinə; Kant I., praktik ağıl, zolaq tənqid. , SPB, 1897, § 7-8; Smiletlər S., borc, SPB, 1904; GYUO J. M., öhdəliyi olmayan və sanksiya olmadan əxlaq. Franz-dan., M., 1923; Golbach P.A., təbiət sistemi, başına. [Franz-dan.], M., 1940; Wendt H., ölmək Sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D, sağ və yaxşı, OXF, 1930; Ayer A. J., fəlsəfi esselər, L.- N. Y., 1954.
O. Drobnitsky, V. Morozov. Moskva.
I. Kon. Leninqrad.
Fəlsəfi ensiklopediya. 5 tonda - m.: Sovet ensiklopediyası. F. V. Konstantinova tərəfindən redaktə edildi. 1960-1970 .
Borc (Yunan δέον, Lat. Ofisium, Vacib; Pflicht; davranışın subyektiv prinsipi kimi. Borc əxlaqın imperativ formasını ifadə edir. Hərəkətləri özləri, çünki vəzifələri motivasiya etdikləri üçün məsuliyyət olaraq xatırlanır.
"Vəzifə, rus sözü" vəzifəsi "də" Vəzifə "ilə yanaşı" alınan nə deməkdir "(CH. Oh. nağd boru). Kreditorun və borclunun əlaqələri ilə əlaqəli sözün semantikası tarixi kökləri və mənəvi dəyərinin sosial-qarşılıqlı kontekstini açmağa imkan verir. F. Nitsşe, "" Borc hüququ, "şərab", "vicdan", "Vicdan", "borc müqəddəsliyi", "əxlaqın şəcərəsi", 2, 6.-CIT. 2 ton., T. 2. M., 1990, səh. 445). Müəyyən bir şəkildə, qeyri-adi bir dallı və tabe olan öhdəliklər şəbəkəsində, sonuncu daxilində dəstəkləyən strukturların rolunu yerinə yetirən öhdəliklər var. Qalmaq, bütün öhdəliklər, könüllü olaraq, qeyd-şərtsiz həyata keçirilmədən (əmlak əlaqələri çərçivəsində, xüsusən kredit, kreditlə bağlı öhdəliklər) kimi davranırlar. Bununla birlikdə, tələb olunan şərtsiz icra xarici xarici zəmanətli zəmanətli ola bilməz. Bunun üçün mənəvi borcun mənası olan borcun özü üçün məsuliyyət daşıması, hətta daxili məcburiyyət tələb olunur.
Borcların nəzəri anlayışının nəzəri anlayışının başlanğıcı, Kityadan təklif olunan Zenoya qayıtdı, iki hissənin insan davranışındakı bölgüdir: həqiqi mənəvi κατορ-οωμα və düzgün καββον. Qədim yunan dilində düzgün (vaxt) hərəkətlər bir sıra sözlərlə, δέον (sözün həqiqi mənasında) ilə qeyd edilmişdir; Ondan Bentham, borc təlimlərinin təyin edilməsi üçün deontologiya tərəfindən formalaşdı; Bu söz dövlət və hərbi vəzifələr, düzgün, vaxtında hərəkətlər təsvir edilmişdir. Özlüyündə, mənəvi məna ilk olaraq Demititi'nin iki ifadəsində, gələcəkdə belə bir söz istehlakı tez-tez oldu. "Dövlətlər" Platonun 1-ci kitabında, Frasmen, Sokratdan əldə edilən Frasmen, nə olduğunu söylədi: "Bəli, bunun səbəbi olduğunu söyləməyin ..." (336d); Fedonda, "hər şeyin əlaqəli və yaxşı və olub" (99С) tərəfindən "(99С) -ə" olduğu iddia olunur. "Nikomakhova Etika" in "Nikomakhova etikası" nda, biliklərin çox təsirini vurğuladı: "Və sanki oxlar, qarşısında hədəf görənlər, artıq nail olmayacaq?" (1094a); Olduğu kimi, o da orta (1121, 1123a) uyğun gəlir. Sözün içində "bu kimi baxımlı bir dil ifadəsi tapıldı" (Schmidt ,. 345). Antik müəlliflər həyat vəziyyətlərini və hərəkətlərini layiqli tərifləri xarakterizə etmək üçün ünsiyyətdə (mümkün tərcümə) ünsiyyətdən istifadə edirdilər. Bu, "καΰήΰήον" sözünə bənzəyir, tədrisini etik bir konsepsiya kimi tədrisini inkişaf etdirən, tədrisini inkişaf etdirən (xüsusi borcun təyin edilməsi) kimi təqdim olunur.
Birinci stoikaya görə, fayda, pis bir müavindir, başqa hər şey laqeyddir. Lakin laqeydlik sahəsində, əşyalar üstünlük verilir və qarşısını alır: fiziki və sosial ölçülərdə (sağlamlıq, güc, sərvət haqqında valideynlər, gözəllik və s.) Əksinə qarşı mübarizə aparılır. Bu, fərqli meyarlar tərəfindən istehsal olunur: ilk halda, özünü təminetmə üçün etik meyarına görə, davranışda əxlaqlı şəkildə ayrılmağa imkan verir; İkincisi, təbiətin praqmatik meyarına görə, uyğun hərəkətlər sinfi. Tercih olunan şeylərə yönəldilmiş, düzgün hərəkətlər həyatın qorunması və bərpası baxımından və hədiyyə etmək üçün əlverişlidir. "Məktəb ənənəsinə görə, Zeno bu konsepsiyanı κα-βήβήω (tətbiq etmək) aradan qaldırıldı:" Düzgün "budur ki," təbiət "tərəfindən tətbiq olunur" (Stolyarov A., s. 184). Müvafiq tədbirlər etik neytraldır, insanın fəzilətinə təsir edə bilməzlər. Bununla birlikdə, bu, özləri də insanın mənəvi keyfiyyətindən asılı olmayaraq onların özləri deyil. Sual düzgün hərəkətlərin lazımi hərəkətlərdən asılı olduğu qədər qalır. Hər halda, eyni reallığın iki ölçüyə (iki baxış nöqtəsi) olduğuna şübhə yoxdur: bir insan, müvafiq hərəkətlərin, və ya müstəqil olaraq mövcud olan bəzi hərəkətlər toplusunda aşkar edilməmişdir Sonuncu. Düzgün (təbiətə bənzər) hərəkətlər və mənəvi cəhətdən əhəmiyyətli bir bölgə var, məsələ; Ümumilikdə mənəvi cəhətdən bu vəziyyətdə öz prinsipi, inanılmaz bir forma kimi hərəkət edir. Belə bir nəzəri dizayn, hərəkətlərin rasional-praqmatik etibarlılığına icazə verdi ki, bunları ağlabatan mənəvi əsaslandırıcı və borc, vəzifələr kimi dərk edir. Staic "κατόρθωμα" universumu ifadə edir; İnsan ağlının baxımından əsassız görünən şey, kosmik zehnin meyarlarına uyğun olaraq məqsədəuyğundur. Dogmatik ardıcıllığı və məktəbin qurucularının tənzimləyici şiddətinə görə orta səviyyədə anlamaqda orta dayanın nümayəndələri, eüddüləyən teleologizmini gücləndirdilər. Yaxşı və pisin digər tərəfində yerləşən əyreyn, aralarında yerləşdirildi. Cicero Stoic "ΰΰΰΰΰΰΰΰον" Latın dilinə "məmur" olaraq tərcümə edildi (eTymoloji cəhətdən opiphium-a qayıtdı - istehsal, iş). Onun "vəzifələri haqqında" kitabı (De Officiis) də mənalıdır və terminoloji olaraq, borc haqqında olan borc haqqında fəlsəfi və mədəni dəlillərin bir növü oldu. Ciceronun borcunun doktrinası T. haqqında T.-ni dəyişdirdi. Həvəsləndirici davranışın iki yolu mənəvi davranışın iki fərqli mərhələsi kimi təfsir edildi. "Mükəmməl" və "adi" və ya "orta" məsuliyyətləri bölür. "Mükəmməl" vəzifə, o, birbaşa çağırır və "κατόρθωμα" ilə əlaqələndirir və "adi" "caenet" ilə eyniləşdirir; Birincisi adaçaya nail ola bilər, ikincisi bütün insanlara aiddir və geniş istifadə olunur ("vəzifələr haqqında", i, 8; 111, 14). Belə bir sual, ictimai, fərdi, ev, məhkəmə və digər aspektlər, həyatının digər aspektləri və onun kitabında Cicero ilə məşğul olan bir şəxsin xüsusi vəzifələrinin manifolunu mənəvi cəhətdən seçmə ehtimalını aşkar etdi. Vəzifələrin əsaslandırılması metodundakı dəyişikliklər tənzimləmə idealında bir dəyişiklik ilə əlaqəli idi: layiqli bir vətəndaş qürurlu autarxiya (Vir bonus) gəldi.
Ciceronun borcunun doktrinası orta əsrlərdə əziyyət çəkən amvrosiy mediolsinin borc götürdü; Sonuncu "Kilsələrin məsuliyyətləri haqqında" (DE FARMIIS Ministorum) işlərinin əsəri "vəzifələri haqqında" xristiləşdirilmiş bir keçid idi. Xidməti öhdəlikləri olan ən yüksək yaxşı, Ambrose bir tanrı filası kimi başa düşür və dünyaya dözür. Mükəmməl ("Office Perfecta") və qüsursuz, orta ("məmur media" üçün məsuliyyət bölgüsü, Decaloga və Dağlıq Qarın xütbəsinin nümunəsini göstərir. Tam rüsum və ya rüsumlar, sözün dar, düzgün mənada on əmr və qeyri-kamildir (sözün geniş hissində məsuliyyətlər) mərhəmət. Birincisi, günahları aradan qaldırmaq, çatışmazlıqların düzəldilməsinə, ikinci dərəcəli nəsil, yaxşılaşdırılmasını hədəfləyir; İlk aydın şəkildə ifadə edir və ya qadağan olunmuş hərəkətlər, ikincisi fərdi şəxsin yanına buraxır; İlk sıx bir şəkildə təyin edilmiş (Praecepta), ikincisi tövsiyə olunan (konsəliya Evangelica). Bu iki mərhələli sxem səbəbiylə borcun stoic doktrinası dini xristian binasına uyğunlaşdırılmışdır; Eyni zamanda onun teleoloji bazası yalnız yox olmadı və müəyyən bir mənada gücləndi. Borcun obyektiv və teleoloji əsaslandırılması, Aquinsky-nin fonunda metodik sistematik bir dizayn aldı, bu adətən eUndemik yönümlü etikaya aid bir hipotetik impativin məntiqi daxilində əsaslandırılmış vəzifələri əsaslandırdı: "Məqsədinə nail olmaq istəyirsinizsə, etməlisinizsə Actions a, b ... "Amma t. Məqsəd, Allaha və dünyanın ilahi cihazına gəldikdə, bu, hər kəs, borc, borcuna çevrilən hər kəs hərəkətə yönəldilmişdir. Borcun teleoloji əsaslandırılmasına müxalifət, norma və rüsum mənbəyi mənbəyi olan norma və vəzifələrin mənbəyi olan teoloji əsaslı (Augustine, Okka) teoloji əsaslandırılması idi. Belə bir mövqedən üstünlüyü, borcun birbaşa göstərildiyi, lakin mənəvi normaların tam nisbətləri ilə doludur. Məsələn, Okkom, teoloji voluntarizmdə, Allahın ilk iki əmr də belə bağlanmadığı təsdiqinə çatdı; Allahın özünə deyil, əksinə olduğu ehtimalın qarşısını almır. Belə bir yanaşma, səmərəli ağlabatan borc təlimlərinin mümkünlüyünü pozdu.
Yeni Avropa fəlsəfəsində, fərdi maraq meyllərinin xaricində (ictimai müqavilə) xaricində yerləşən şəxslərin sərbəst və könüllü özünü tarazlaşdırılması fikri, təbii və hüquqi əsaslandırmanın kətanını təşkil etmişdir borc. Yum, "Borc hissi istisna olmaqla, vədlər istisna olmaqla, vədləri yerinə yetirməyə təşviq edən başqa heç bir səbəb yoxdur" (Əxlaq, 2, § 5.-CIT., T. L. M., 1966, s. 674); Gobbs bir müqayisə aparır: bir şəxs, bir şəxs, insanın könüllü olaraq etdiyini özbaşına məhv edərsə, əvvəllər ictimai həyatın mümkün olmadığını söyləmək mümkün olmadığı halda, mübahisə mümkün deyil; Scholastic mübahisələrdə absurd olaraq xatırlandığı, dünyəvi mübahisələrdə ədalətsizlik, qanunsuzluq, borcun pozulması deyilir. Borcun müqavilə versiyası, dürüst bir razılaşma proseduru, razılaşmada göstərilən öhdəliklərə münasibətdə bir insana öhdəliyini tətbiq edir, cəmiyyətin və dövlətin ictimai-müqavilə nəzəriyyəsindən olduqca məntiqi olaraq əldə edilir. Yeni vaxtın filosoflarının işində, hələ də ontoloji cəhətdən və patos həqiqəti və yaxşı idi, bu versiya yalnız ümumi şərtlərdə planlaşdırıldı. T.N-nin çərçivəsində bu gün müstəqil nəzəriyyənin əsası oldu. Deontologiyadan sonra baş verən diskursiv etika (k.-o. apel, yu. Habermas), Eordemous teleologizmdən tamamilə aydın olmağa çalışdı və Kant etika etikasında ən yüksək inkişaf nöqtəsindən keçdi.
Kant, əxlaqın borc spesifikliyi anlayışına bağlayır: kateqoriyalı bir imperativ, adolg şəklində əxlaqi hərəkətlər, subyektiv dəstəyinin keyfiyyətinə görə. Mənəvi qanuna saf ağıl qanunudur. Bununla birlikdə, bir şəxs qeyri-kamil bir varlıqdır, çünki o, meyl (hisslərə, ehtiyaclar, maraqlar və s.) Və onun üçün əxlaqi bir imperativ şəklində görünür, yəni aktın şərtsiz məcburiyyət şəklində görünür . Buna görə, mənəvi qanunun səmərəliliyi və insana mənəvi qanuna çevrildiyi üçün yeganə subyektiv əsas, borcdur. Mənəvi qanunu məcbur edir; Borc və - mahiyyətcə eyni şey. Borc yalnız bir kateqoriyalı bir imperativin ilk formulasiyası olaraq, universal qanunvericiliyin tələb olunması üçün yalnız maksimumların tələb olunduğunu nəzərə alır. Əslində, insan hərəkətləri, subyektiv prinsipi yalnız borclu olacağına görə, iradəsi olduğundan, konkretlik, birinin, birliyi olan meyllərin təsirindən azad ola bilməz. Buna görə borc yalnız korrelyasiya və meyllərlə qarşıdurmalarda verilir. Borc, hər şeyin maxima fədakarlığı kimi təfsir edilə biləcəyi digər maksimumu ləğv etmir, yalnız ümumilikdə və müsbət bir nəticə olduqda, əlavə, əlavə və Bu maksimumun gücləndirilməsi. Bu cür çəki proseduru, ağlabatan bir məxluq olaraq bir insanın sualına cavab verməsi üçün bir insanın ona cavab verməməsi və ya hətta zidd olub olmadığına görə də uyğun hərəkət etməli idi onun meylləri. Əxlaq, Kantın fikrincə, yalnız bir konsensiya olmayan, lakin borc uğrunda törədilən bir aktı tanıya bilərsiniz. Kantsky rüsumu tərtib edilmişdir - o, Maksim üçün qanunun formasını tətbiq edir. Ancaq bu forma tamamilə boş deyil, mənalıdır: bu mənalıdır: maksimumların sınağı, universal və qeyri-hökumət tələbi olmaq baxımından ağlabatan bir məxluqa hörmət etmək tələbi, yəni şərəf olaraq (hansı) Kant dilində hər bir fərdi təcəssümündə rasionallıqla sinonimdir). Kateqoriyalı bir imperativin ikinci ifadəsi yalnız hər bir şəxs tərəfindən təmsil olunan insanlığı (insanlıq) müalicəsi vəzifəsinə heyran edir və heç vaxt yalnız bir vasitə kimi deyil. Borc tamamilə mənəvi qanuna tamamilə bağlansa da, bu, xarici məcburi bir nümunə və ya fərdi olaraq belə bir nümunənin səlahiyyətli nümayəndəsi deyil, əxlaqi imperativin üçüncü sözü, mənəvi qanunu iradənin muxtariyyəti hesab edir. Kantın sözlərinə görə, "Hər kəs bir insanın qanuna olan borcu ilə əlaqəli olduğunu başa düşdü, lakin yalnız öz və buna baxmayaraq ümumi qanunvericiliyə tabe olub olmadığını təxmin etmədi" (CIT. 6 ton, t. 4 (1). M., 1965, s. 274). Borc, bir insan olaraq təslim olan bir mənəvi qanundur. Qanun necə iradənin əsasını müəyyənləşdirə bilər, motivi, insan ağlı problemi üçün həll edilməyən istəyə görə. Bu səbəbin insanın ruhunda necə hərəkət etdiyini izləmək mümkündür. Mənəvi qanuna və insanın ləyaqətinə görə borc ehtimalının müddəti, çünki iradənin muxtariyyətinə malikdir və bu qanunun özündən yaranır. Mənəvi qanuna hörmət və mənəvi bir hiss var; Bu mənəvi qanuna üstünlük vermir və təqib etmir, mənəvi qanunun özü də tətbiq olunan bir motivdir. Digər iki anlayışa əlavə edilmiş "Hörmət" anlayışı - "Bir dərəcəyə ehtiyac" və "qanuna", Kantın fikrincə, "qanuna hörmət etmək ehtiyacı" olaraq borc verir (ibid, s) . 236). Orijinallığı, güclü və zəif tərəflər Kant borcun əsaslandırılması budur ki, bu da çevrilməsidir Ənənəvi fikirlər Olmaq və sahib olmaq arasındakı əlaqədə. Ən azı insan təcrübəsində, vəzifə, əvvəlcə və fundamental görə. Ümumi fəlsəfi cəhətdən, o, (mənbələr yeni dünyaya, son nəticələrə, son nəticələrə, bu, xoşbəxtliklə bağlıdır), bu əlaqə problemlidir, subjunktiv alovlanmada və yalnız qorunub saxlanılır sistemin məntiqi bütövlüyü naminə.
Bu "Dezavantaj" dan azad edilmiş I. G. Ficht, məndən başqa bir şeydən olan əxlaqın mütləq müstəqilliyini əsaslandıraraq; O, əxlaqi olan əxlaqi olan əxlaqi və dünya miqyaslı borcu olan dünyaya aid olan əxlaqi idealizm sistemi hazırladı. Fichte'nin devitisizmi, borcun Kantovo doktrinasında bir növ karikatura meydana gəldi; Kantın özündə özünü tanımadı, mərhum Fichte özü də erkən dövrün hipertrofik könüllü olmasından geri çəkildi. Borcla bağlı sonrakı əks olunan əkslər Kantın (Neocantianizm məktəblərində) və ya onun tənqidində (demək olar ki, bütün sonrakı etik əxlaqi sistemlərin) azaldılması forması idi.
Schopenhauer-in məlumatına görə, borcundakı kantın tədrisləri məntiqi səhvdir: mənəvi hüququ olan mütləq ehtiyacdan borc gətirmək və şərtləri gözləmək və şərtsiz dəyişiklik anlayışından istifadə etmək deməkdir - tərifdə ödəmək deməkdir. Mən əxlaqi əxlaqın imperativ şəklinin teoloji etikadan borc aldığına və buna görə də budur ki, ruhun ölümsüzlüyünün və Allahın varlığının postulatlarına müraciət etmək məcburiyyətində qalır. Baş Shopenhauer, etik əhəmiyyət kəsb edən metafiziki, aktın tamamilə əhəmiyyətsiz olduğunu, əxlaqın əmr və itaət, qanun və məsuliyyət formasına sahib olmasıdır.
Etik cəhətdəki müasir fəlsəfə ümumi antinormativizmdə xarakterizə olunur. Bu, xüsusən də əxlaqın imperativ formasını tənqid etmək, borcun dəyər vəziyyətini azaltmaq və mənəvi həyatın kənarına qoyulması. Kommunist etikası (K. Marks, F. Engels), kommunist qardaşlıq şəklində konkret insanların öz abstraktivlik şəklində müəyyən edilmiş xüsusiyyətləri, birinci gecəlik standartları tərəfindən müəyyən edilmiş abstrakt ictimaiyyətini aradan qaldırdığına inanaraq, alfabiyasının əxlaqsızlığının ifadəsini gördü. F. Nitzsche, insanın avtomatik "borcu", "öhdəlikləri borc anlayışı ilə qarışdırsa" ("Dəccal", § 11.-OP) . 2t., cild. 2. M., 1990, səh. 639); Netzsheanskiy, əxlaqın qeyri-imkansızlıqlarını qəbul etmir, öz iradəsi istisna olmaqla, başqa borcu yoxdur. Aksioloji etika (M. Şeyler, Rainler, Rainer və s.) Dəyərlərin həyatındakı mənəvi normaların əsasını, mərkəzi konsepsiya - mənəvi, qurbanı (təhsil), rüsumlinin əvvəlcədən müəyyənləşdirildiyi anda meydana çıxır dəyərlərin ontoloji qaydası ilə. MetaEchtics (J. Moore, E. Ayer və s.), Bir dəstə ilə təkliflərdən məntiqi əsaslandırılmış keçidin olmamasına əsaslanaraq, fəlsəfi etikanın tənzimləyici neytrallığını təsdiqlədi " Açıqlayır; Elmi sanksiyalarda borc anlayışını rədd etdi. Bir sıra etik təlimlərdə (Spencer, sosioloji anlayışlar, sovet və s.) Bir şəxsin cəmiyyətə tabe olması, ictimailəşdirmə üsulu, cəmiyyətə inteqrasiya, cəmiyyətə inteqrasiya üsulu, məsələn, borcludur. Borcun postmansız təfsirlərinin kritik hissələrində dəyərinin qiymətləndirilməsini qeyd etmək lazımdır ki, müsbət hissələrdə, əxlaqın şərtsiz impermələl mübarizəsinin çox tənqidləri istisna olmaqla, yeni fikirlər yoxdur.
Yandırın: erkən Stoikovun fraqmentləri, başına. və
31.12.2020 - Sayt Forumunda I.P.tsyBulko tərəfindən redaktə edilmiş OGE 2020-ə testlər toplusuna 9.3-cü ildəki testlər toplusunu yazılı şəkildə tamamlandı.
10.11.2019 - Sayt Forumunda, İ.P.SyBulko tərəfindən redaktə edilmiş İmtahanın 2020-ci ildəki imtahanlar toplusuna testlər toplusuna yazılması üzrə işlə başa çatdı.
20.10.2019 - Sayt Forumunda, I.P.tsyBulko tərəfindən redaktə edilmiş OGE 2020-ə testlər toplusuna 9.3-cü illərdə yazıların toplanmasına başlandı.
20.10.2019 - Sayt Forumunda, İ.P.tsybulko tərəfindən redaktə edilmiş 2020-ci ilin imtahanı 2020-ə testlər toplusuna yazı yazmaqda başlandı.
20.10.2019 - Dostlar, saytımızdakı bir çox material Samara Metodist Svetlana Yuryevna İvanovanın kitablarından borc alır. Bu ildən etibarən bütün kitabları poçtla sifariş etmək və qəbul etmək olar. Ölkənin bütün uclarına tərtibatlar göndərir. Yalnız 89198030991 nömrəsinə zəng etməlisiniz.
29.09.2019 - Saytımızın bütün illəri üçün material I.P.tsyBulko 2019-cu il kolleksiyasının kompozisiyalarına həsr olunmuş forumdan ən populyarlaşmışdır. 183 mindən çox insana baxdı. Link \u003e\u003e
22.09.2019 - Dostlar, OGE 2020-ci ildəki təqdimatın mətnlərinin eyni qalacağına diqqət yetirin
15.09.2019 - Forumda "qürur və təvazökarlıq" istiqamətində son tərkibi hazırlamaq üçün master-klass
10.03.2019 - Sayt Forumunda, Ege I.P.tsyBulko-ya testlər toplusuna dair esselər yazmaqda işlər başa çatdı.
07.01.2019 - Hörmətli qonaqlar! Saytın VIP hissəsində, esse-ni yoxlamaq (əlavə etmək, təmizləmək, təmizləmək) olanları maraqlandıran yeni bir seçim açdıq. Sürətlə (3-4 saat ərzində) yoxlamağa çalışacağıq.
16.09.2017 - Hekayələr toplusu i.kramshina " Oğul vəzifə"Kapponse saytının kitab şelfində təqdim olunan hekayələr həm elektron, həm də daxil ola bilərsiniz kağızlamaq İstinad \u003e\u003e
09.05.2017 - Bu gün Rusiya Böyük Vətən Müharibəsində qələbənin 72-ci ildönümünü qeyd edir! Şəxsən, qürur üçün başqa bir səbəbimiz var: 5 il əvvəl qələbə günündədir, saytımız qazandı! Bu da ilk ildönümümüzdür!
16.04.2017 - Saytın VIP hissəsində təcrübəli bir mütəxəssis işinizi yoxlayacaq və işləyəcək: 1. Ədəbiyyatdakı imtahanda hər cür esse. 2. Rus dilində imtahanda peçenmələr. P.S. Ay üçün ən sərfəli abunə!
16.04.2017 - Sayt Obz mətnlərində yeni yazıların yazılması üzərində işlərə son verdi.
25.02 2017 - Sayt Z. haqqında mətnlərdə esse yazmaq üzərində işləməyə başladı. "Nə yaxşıdır?" Mövzusunda işləyir. Artıq izləyə bilərsiniz.
28.01.2017 - Sayt, FIPI seçimlərinin mətnlərində hazır sıxılmış təqdimat meydana gəldi,
Borc - Yunan. DEON; Lat. Officium, borc; o. Pflicht; İngilisləşdirmək Vəzifə, ÖhdəAçıqlayır; Fr. Devoir, öhdəlik; O. Devere, etikanın əsas anlayışlarından biridir, bu da əxlaqi mübahisəli məcburiyyət deməkdir; davranışın subyektiv prinsipi rolunu oynayan mənəvi zərurət. Vəzifə, əxlaqın qeyri-kamilliyini təcəssüm etdirir. Hərəkətləri özləri, çünki vəzifələri yerinə yetirən, vəzifələr adlanır; "Vəzifə" anlayışı (müəyyən bir hərəkətin nə olduğunu) düşündüyünü və borc anlayışı bunun niyə törədildiyi barədədir: Vətənə xidmət etmək, vədləri yerinə yetirmək üçün, uşaqlara qayğı göstərmək, bunu etmək üçün bir vəzifə var Mənəvi zəmində bir borc var. Aksiya, bununla əlaqədar xarici mülahizələrə, meyl və s. Üçün, meyl və s. Üçün, lakin özünəməxsus bir dəyər olan əsaslarla törədildiyi zaman mənəvi əsaslar üzərində aparılır mövzu üçün fərdi mənalıdır.
Vəzifə növləri
Rus sözü Borc Bunun başqa bir mənası var - nə götürülən şey, əsasən, əsasən geri qaytarılmalıdır. Borc dəyəri baxımından kreditor və borclunun əlaqələriBu, tarixi kökləri və mənəvi dəyərinin ictimai-ünsiyyət kontekstini açmağa imkan verir. Ən azı, "Şərab", "şərab", "vicdan", "borc", "borc müqəddəsliyi", "borc müqəddəsliyi" nun əxlaqi anlayışları dünyasının oturması (F. Nitsche). Borclanma icrası şərtsiz olan öhdəliklərin prototipi oldu. Xarici olaraq etibarlı zəmanət verilə bilməyən bu şərtdən danışırıq. Bunun üçün bu, vəzifəsi ilə əlaqədar bir vəzifə tətbiq edərək hətta daxili məcburiyyət tələb edir mənəvi vəzifənin mənası
Borcun nəzəri anlayışının başlanğıcı, Stoic məktəbinə, Kitisadan təklif olunan Zenoya, iki dilimin insan davranışındakı bölgüdən ayrılması: əslində mənəvi və uyğun. Düzgün (təbiətə bənzər) hərəkətlər və mənəvi cəhətdən əhəmiyyətli bir bölgə var, məsələ; Ümumilikdə bu vəziyyətdə əxlaqlı olaraq, hərəkətlər prinsipi, inanılmaz bir forma kimi hərəkət edir. Belə bir nəzəri dizayn, hərəkətlərin rasional-praqmatik etibarlılığına icazə verdi ki, bunları ağlabatan mənəvi əsaslandırıcı və borc, vəzifələr kimi dərk edir.
