แนวคิดเรื่องหนี้สินคืออะไร หนี้คือสิ่งที่เป็นหนี้: คำจำกัดความ

โยธา ครอบครัว เศรษฐกิจ และความสัมพันธ์ทางกฎหมายอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องen หนี้สินทางการเงิน... การเกิดขึ้นและการละเมิดทำให้เกิดแนวคิดเช่นหนี้และหนี้ แม้จะมีความคล้ายคลึงกันของความหมาย คำเหล่านี้มีสองความหมายที่แตกต่างกัน

แนวคิดและลักษณะของภาระผูกพันในปัจจุบัน

บทสรุป สัญญาเงินกู้, ลีสซิ่ง, การลงทะเบียนเงินกู้ถือว่าผู้กู้ยืมเงินและดำเนินการคืนเงินให้ทันเวลาตามเงื่อนไขที่ตกลงกันไว้ นี่คือหนี้นั่นคือภาระผูกพันในปัจจุบันในการส่งคืนทรัพย์สินที่ได้รับหรือทรัพย์สินทางการเงิน ความหมายของคำศัพท์เป็นเพียงการยืนยันข้อเท็จจริงทางกฎหมาย แต่ไม่ได้หมายความว่าข้อตกลงดังกล่าวถูกละเมิดหรือไม่ได้รับการเคารพ

เหตุที่เกิด:

ข้อตกลงร่วมกัน - สัญญา สินเชื่อ เงินกู้;
เหตุผลทางกฎหมาย - ค่าเลี้ยงดู, ค่าปรับ, คำพิพากษา,ภาษี.

กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้ถูกตีความว่าเป็นภาระผูกพันที่จะต้องจ่ายบางอย่างใน เวลาที่กำหนดตามเงื่อนไขที่ตกลงกันหรือกำหนดไว้ตามกฎหมายตามขั้นตอนการชำระเงินอย่างเคร่งครัด

การละเมิดข้อตกลง

หนี้เป็นภาระผูกพันที่ปฏิบัติตามหรือเพิกเฉยโดยไม่เหมาะสม กล่าวคือ จำนวนเงินที่ต้องชำระเพื่อให้ครอบคลุมหนี้

สัญญาณ:

ไม่ใช่ภาระผูกพันที่ต้องชำระอย่างต่อเนื่อง แต่เป็นการละเมิด
นำไปใช้กับกฎหมายและ บุคคล(บัญชีเจ้าหนี้และลูกหนี้);
มีความรับผิดทางกฎหมาย

ตัวอย่าง ได้แก่ การหลีกเลี่ยงภาษี การหลีกเลี่ยงค่าเลี้ยงดู และการไม่ชำระเงินกู้

หนี้มักจะแสดงเป็น always จำนวนเงิน... เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ผู้ให้กู้มีสิทธิที่จะขึ้นศาล ซึ่งหมายความว่าโอกาสในการรวบรวมไม่เพียง แต่เงินต้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการลงโทษในรูปแบบของการลงโทษ ดอกเบี้ย และการสูญเสียผลกำไร

หน้าที่

(deon กรีก; ภาษาละติน officiuum, ภาระผูกพัน; Pflicht เยอรมัน; หน้าที่ภาษาอังกฤษ, ภาระผูกพัน; devoir ฝรั่งเศส, ภาระผูกพัน; ความกล้าหาญของอิตาลี) - หนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรมซึ่งหมายถึงการบังคับตามเหตุผลทางศีลธรรมต่อการกระทำ คุณธรรมทำหน้าที่เป็นหลักการส่วนตัวของพฤติกรรม ง. แสดงถึงความจำเป็นของศีลธรรม การกระทำของตัวเองเนื่องจากได้รับแรงบันดาลใจจาก D. เรียกว่าหน้าที่ “” กล่าวว่ากำลังดำเนินการ (สิ่งที่ดำเนินการ) และแนวคิดของ D. เป็นเรื่องเกี่ยวกับสาเหตุที่ดำเนินการ: เพื่อรับใช้บ้านเกิด, รักษาสัญญา, ดูแลเด็กมีความรับผิดชอบ, ทำบนพื้นฐานทางศีลธรรมคือ D. การกระทำนั้นกระทำด้วยเหตุทางศีลธรรม เมื่อกระทำไม่ใช่เพราะการพิจารณาภายนอก (ตามคำสั่ง เพื่อผลประโยชน์ เพราะความโน้มเอียง ฯลฯ) แต่บนพื้นฐานที่ประกอบด้วยศีลธรรมในตัวเอง จึงเป็นของส่วนตัว สำคัญสำหรับเรื่อง ...
มาตุภูมิ "NS." มีเวลาอีกเสี้ยววินาที (สิ่งที่ยืมไปและต้องการคืน, บท เงิน). คุณค่าของ ง. ในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้ให้กู้กับลูกหนี้ ทำให้เราสามารถเปิดเผยรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และสังคมและการสื่อสารถึงคุณค่าทางศีลธรรมของมัน อย่างน้อยก็ในบางส่วน "กฎแห่งหนี้ซ่อนแหล่งของโลกแห่งแนวคิดทางศีลธรรม" "," "," หน้าที่ "," ความศักดิ์สิทธิ์ของหน้าที่ ” (F. Nietzsche) หุ้นกู้กลายเป็นต้นแบบของภาระผูกพันซึ่งการปฏิบัติตามนั้นไม่มีเงื่อนไข เรากำลังพูดถึงการไม่มีเงื่อนไขที่ไม่สามารถรับรองได้อย่างน่าเชื่อถือจากภายนอก สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องมีการบีบบังคับโดยกำหนดภาระผูกพันที่เกี่ยวข้องกับภาระผูกพันซึ่งเป็นความหมายของศีลธรรม D.
จุดเริ่มต้นของความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับวิภาษวิธีกลับไปที่โรงเรียนสโตอิกเพื่อแยกสองส่วนในพฤติกรรมมนุษย์ที่ Zeno เสนอจาก Kition: คุณธรรมที่เหมาะสมและความเหมาะสม การกระทำที่เหมาะสม (เหมือนธรรมชาติ) เป็นไปตามศีลธรรมของเขา; ธรรมบังคับในกรณีนี้ถือเป็นการกระทำผิดธรรมชาติ โครงสร้างทางทฤษฎีดังกล่าวอนุญาตให้มีการยืนยันการกระทำที่มีเหตุผลและในทางปฏิบัติเพื่อเสริมด้วยการให้เหตุผลเชิงเหตุผลและศีลธรรมและเข้าใจเป็นหน้าที่ D. ซิเซโรเปลี่ยนหลักคำสอนเรื่องศีลธรรมในลักษณะที่พฤติกรรมจูงใจสองวิธีถูกตีความว่าเป็นพฤติกรรมทางศีลธรรมสองขั้นตอนที่แตกต่างกัน หนังสือของเขา. "ในหน้าที่" ทั้งในแง่สาระสำคัญและศัพท์เฉพาะได้กลายเป็นหลักการหนึ่งของวาทกรรมเชิงปรัชญาและวัฒนธรรมเกี่ยวกับ D. up to I. Kant.
หลักคำสอนของซิเซโรเรื่อง D. ถูกยืมโดย Ambrosius แห่ง Mediolansky และย้ายไปยังดินยุคกลาง แนวคิดใหม่ของ ง. เข้าใจได้ภายในกรอบแนวคิดของกฎธรรมชาติ D. Hume เขียนว่า "เราไม่มีแรงจูงใจอื่นที่จะรักษาสัญญายกเว้นหน้าที่" อ้างอิงจากส ที. ฮอบส์ เช่นเดียวกับที่มันเป็นไปไม่ได้ถ้ามันขัดแย้งกับสิ่งที่เขากล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ดังนั้นสังคมจะเป็นไปไม่ได้ถ้าบุคคลหนึ่งทำลายโดยพลการในสิ่งที่เขาทำก่อนหน้านี้โดยสมัครใจ สิ่งที่ในข้อพิพาททางวิชาการเรียกว่าไร้สาระในข้อพิพาททางโลกเรียกว่าความอยุติธรรมการนอกกฎหมายการละเมิด D. -va แต่ในทฤษฎีนี้เองตามที่เป็นตัวเป็นตนในงานของนักปรัชญาแห่งยุคสมัยใหม่ซึ่งยังคงคิดเชิง ontology และ เต็มไปด้วยสิ่งที่น่าสมเพชของความจริงและความดี ถูกอธิบายไว้ในเงื่อนไขทั่วไปเท่านั้น รุ่นสัญญาของ D. ได้กลายเป็นพื้นฐานของทฤษฎีอิสระในสมัยของเราภายใต้กรอบของสิ่งที่เรียกว่า จรรยาบรรณแห่งการพูด (K.O. Apel, J. Habermas)
ทฤษฎีที่พัฒนามากที่สุดของ D. ถูกเสนอโดย Kant
เนื่องจากตาม Kant มันปรากฏในรูปแบบของการบังคับอย่างเด็ดขาดและไม่มีเงื่อนไขต่อการกระทำซึ่งเป็นพื้นฐานเชิงอัตวิสัยเพียงอย่างเดียวที่ได้รับความมีประสิทธิผลและกลายเป็นกฎทางศีลธรรมของมนุษย์คือ D. D. เป็นการบังคับให้กระทำโดยกฎทางศีลธรรม ง. ให้เฉพาะในความสัมพันธ์และการต่อต้านความโน้มเอียง ง. มิได้ลบล้างหลักธรรมอื่นๆ ซึ่งทั้งหมดสามารถตีความได้ว่าเป็นคตินิยมของการรักตนเอง เขาเพียงแต่ชั่งน้ำหนักเทียบกับมุมมอง การปฏิบัติตามเกณฑ์ความถูกต้องทั่วไปและในกรณีของผลลัพธ์ที่เป็นบวกจะทำหน้าที่เป็นการลงโทษทางศีลธรรมซึ่งเป็นส่วนเสริมและเสริมความแข็งแกร่งของสิ่งเหล่านี้ ขั้นตอนการชั่งน้ำหนักนั้นลดลงเป็นการทดลองทางความคิด โดยที่บุคคลในฐานะผู้มีเหตุมีผลต้องตอบตนเองว่าจะทำสิ่งที่เหมาะสมด้วยหรือไม่ หากเขาไม่มีประโยชน์ที่จะทำหรือขัดแย้ง ความโน้มเอียงของเขา ศีลธรรมตามคำกล่าวของกันต์สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นการกระทำที่ไม่เพียงสอดคล้องกับ ง. เท่านั้น แต่มุ่งมั่นเพื่อเห็นแก่ ง.: "หน้าที่คือความจำเป็นของการกระทำที่เคารพกฎหมาย" การไตร่ตรองในภายหลังเกี่ยวกับ D. เป็นรูปแบบของการทำให้ความเข้มงวดทางจริยธรรมของ Kant อ่อนลง (ในโรงเรียนของ neo-Kantianism) หรือการวิพากษ์วิจารณ์ของเขา (ในระบบจริยธรรมดั้งเดิมเกือบทั้งหมดที่ตามมาเกือบทั้งหมด)
สมัยใหม่ ซึ่งมักเรียกว่าหลังคลาสสิก ในแง่มุมทางจริยธรรม โดยทั่วไปมีลักษณะเฉพาะด้วยการต่อต้านกฎเกณฑ์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้พบได้จากการวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบความจำเป็นของศีลธรรม การลดลงของสถานะคุณค่าของ D. และการเปลี่ยนแปลงของเขาไปสู่ขอบเขตของชีวิตทางศีลธรรม แนวคิดของ D. ของเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งยังคงอยู่สำหรับนักปรัชญา จริยธรรมเป็นปัญหาที่เปิดกว้าง

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - M.: Gardariki. เรียบเรียงโดย เอ.เอ. Ivina. 2004 .

หมวดหมู่ของจริยธรรมที่แสดงคุณธรรม งาน ป.บุคคล, กลุ่มบุคคล, ชนชั้น, ผู้คนในสภาพสังคมและสถานการณ์เฉพาะ, กลายเป็นภาระผูกพันที่ยอมรับภายในสำหรับพวกเขา (ในที่นี้ D. แตกต่างจากแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากขึ้นของเนื่องจากโดยครอบคลุมพื้นที่โดยทั่วไปของข้อกำหนดทั้งหมดที่กำหนดไว้สำหรับผู้คนในรูปแบบของบรรทัดฐาน)... ในประวัติศาสตร์ของศีลธรรมและจิตสำนึกของมนุษยชาติ ได้ตีความวิภาษวิธีในรูปแบบต่างๆ ตามความเข้าใจทางสังคมหรือชนชั้นทั่วไปเกี่ยวกับความรับผิดชอบที่ตกแก่บุคคลในยุคที่กำหนด มันเกี่ยวข้องกับปัญหาเฉพาะของเวลาและสังคมที่กำหนดมาโดยตลอด ในแบบของมันก็คือมนุษย์ เนื้อหาของแนวคิดของ D. รวมถึงการดำเนินการตาม "กฎง่ายๆของมนุษย์ที่พัฒนาขึ้นในอดีตจำนวนหนึ่ง หอพัก ". สำหรับธรรมชาติของ D. นี่เป็นเวทีของการปะทะกันระหว่างโรงเรียนต่าง ๆ และทิศทางของ phylossy เสมอ จริยธรรม. รากฐานของ D. เกี่ยวข้องกับรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งของการตีความคุณธรรม ต้องการ (การเติมเต็มของเทพ พระราชกฤษฎีกา c.l. จักรวาล หรือกฎหมายอื่น ๆ เป็นทางการหรือไม่เป็นทางการ สังคม สถาบันการเติมเต็มตนเอง อินเตอร์ศักยภาพบุคลิกภาพและ NS.เป็นต้น)... ในทางลัทธิมาร์กซิสต์ จรรยาบรรณ คุณธรรม ถือเป็นการประจบประแจง ข้อกำหนดทั่วไปคุณธรรมมีประวัติศาสตร์ แหล่งกำเนิด ที่สัมพันธ์กับสถานการณ์ที่เกิดขึ้น ตำแหน่ง ความสามารถและความสามารถของบุคคล ซึ่งกำหนดมาตรวัดความรับผิดชอบส่วนบุคคลของเขา และประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของแรงจูงใจและมโนธรรมของเขา ใน D., NS. โอ., เป็นการแสดงออกถึงคุณธรรม ความจำเพาะของตำแหน่งทางสังคม - อุดมการณ์ของแต่ละบุคคลที่เกี่ยวข้องกับสังคมที่จัดตั้งขึ้น สถานการณ์ ความขัดแย้ง และการประสานกันของกองกำลังทางชนชั้นและ NS. NS., อินเตอร์ความเชื่อและแนวทางปฏิบัติ

ในศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ การตีความวิภาษวิธีของมนุษย์เป็นหลักในแง่ของการต่อสู้เพื่อยกเลิกการแสวงหาผลประโยชน์และสร้างสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. ฉบับ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

การบังคับซึ่งทำหน้าที่เป็นประสบการณ์ภายในให้ดำเนินการตามความต้องการที่เกิดจากค่านิยมทางจริยธรรมและเพื่อสร้างของเราเองตามข้อกำหนดเหล่านี้ ตามที่ Fichte ซึ่งทุกอย่างเป็น "วัสดุของการปฏิบัติหน้าที่" มีเพียงหน้าที่เดียวเท่านั้น ความเชื่อเพียงอย่างเดียว: ทำด้วยความสุขและเป็นกลางตามที่หน้าที่กำหนดไว้ในทุกกรณีโดยไม่ให้ความสงสัยหรือการทำสมาธิเกี่ยวกับผลที่ตามมา

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

สำหรับโรงเรียนส่วนใหญ่ทันสมัย ชนชั้นนายทุน จริยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับลัทธิปฏิบัตินิยม อัตถิภาวนิยม ลัทธินิยมนิยม มีลักษณะเป็นจริยธรรมที่สมบูรณ์ โดยการปฏิเสธของ D. "ความรู้สึกของหน้าที่" Comrade W. Smith เขียน "เป็นพยานเงียบคนสุดท้ายของอดีตและยิ่งเราเอาชนะและลืมได้เร็วเท่าไรก็ยิ่งดี" (สารานุกรมสังคมศาสตร์ v . 5– 6, NY, 1950, p. 294) สำนักจริยธรรมโพสิทีฟนิยมหลายแห่งลดปัญหาของวิภาษวิธีให้อยู่ในตรรกะ การวิเคราะห์เพื่อชี้แจงอัตราส่วนของการตัดสินข้อเท็จจริงและภาระผูกพัน; พวกเขาไม่แยแสกับความจริงอย่างสมบูรณ์ เนื้อหาเป็นมนุษย์ พฤติกรรม. ดังนั้นตัวแทนโรงเรียนจรรยาบรรณ ลัทธิสัญชาตญาณพิสูจน์ว่าวิภาษวิธีมีความชัดเจนในตัวเอง ไม่อนุมานไม่ได้ ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความต้องการทางสังคม และเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์ อีกโรงเรียนหนึ่งในปัจจุบัน ชนชั้นนายทุน จริยธรรม - - ยืนยันว่าความรู้สึกของ ง. เป็นเพียงการแสดงออกถึงความโน้มเอียงทางจิตใจของเรา "การตั้งค่า"; ไม่ได้สะท้อนถึงเนื้อหาที่เป็นวัตถุประสงค์ใดๆ การตัดสินที่ D. ถูกจัดทำขึ้นนั้นไม่มีมูลความจริง โดยพลการ หรือแม้แต่ไร้ความหมาย อย่างไรก็ตาม ชนชั้นนายทุน. ศีลธรรมรักษาและใช้เพื่อเสริมกำลังชนชั้นนายทุน คำสั่งของศาสนา คุณธรรมกับแนวคิดของ D. ต่อหน้าพระเจ้า ดังนั้นทันสมัย โปรเตสแตนต์พิสูจน์ว่า ง. เป็นสัมบูรณ์ตั้งแต่ ถูกกำหนดโดยผู้มีอำนาจที่ฉลาดหลักแหลม - พระเจ้าและในขณะเดียวกันก็เป็นญาติกันตั้งแต่ เป็นจริงเฉพาะกับบุคคลที่ได้รับและเฉพาะในหนึ่งเดียวและไม่สามารถเป็นบรรทัดฐานสากลสำหรับทุกคน การผสมผสานอย่างลงตัวของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ลักษณะของสัญชาตญาณ และองค์ประกอบของสัมพัทธภาพ ลักษณะของนักอารมณ์นิยม นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ยืนยัน "ยอดอัจฉริยะ" ของบรรทัดฐานของชนชั้นนายทุน ศีลธรรมและชี้ให้เห็นถึงความบกพร่องทางศีลธรรมของหลักการของชนชั้นนายทุน รัสเซียมีส่วนสำคัญในการพัฒนา D. นักปฏิวัติ พรรคประชาธิปัตย์ ดึง D. ออกจากความต้องการเร่งด่วนของคณะปฏิวัติ ต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ของประชาชน มวลชนต่อต้านความเป็นทาสและเผด็จการพวกเขาในเวลาเดียวกันเห็นใน D. การแสดงออกของภายใน ความต้องการและความปรารถนาของบุคคล N. A. Dobrolyubov เขียนว่า "... ไม่ใช่คนที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคนมีศีลธรรมอย่างแท้จริง" ผู้ซึ่งอดทนต่อคำสั่งหน้าที่เท่านั้นเช่นแอกหนัก ๆ เช่น "โซ่คุณธรรม" กล่าวคือผู้ที่ใส่ใจที่จะระบายความต้องการ หน้าที่กับความต้องการของร่างกายภายในของเขาที่พยายามประมวลผลให้เป็นเนื้อและเลือดของตัวเองโดยกระบวนการภายในของการตระหนักรู้ในตนเองและการพัฒนาตนเองเพื่อให้ไม่เพียง แต่จำเป็นตามสัญชาตญาณ แต่ยังส่งภายใน "(เลือก การผลิตเชิงปรัชญา vol. 1, 1948, p. 213).

จิตสำนึกและความรู้สึกของ ดี. ต่อหน้าสังคม ซึ่งสนับสนุนโดยพรรคคอมมิวนิสต์ เป็นหนึ่งในพลังทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดที่กระตุ้นนกฮูก คนทำงานอย่างมีสติเพื่อประโยชน์ของประชาชน จิตสำนึกของ D. owls ของประชาชนเป็นที่ประจักษ์ในขบวนการคอมมิวนิสต์ แรงงานในการต่อสู้เพื่อเทคนิค เตียงสองชั้น คหวา เพื่อความเจริญก้าวหน้าของวัฒนธรรมและความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชน ด้วยความก้าวหน้าที่ประสบความสำเร็จสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์และการพัฒนาสังคมนิยม รัฐในสังคม คอมมิวนิสต์ จิตสำนึกและความรู้สึกปกครองตนเอง ง. จะเล่นในพฤติกรรมของสมาชิกในสังคมมากขึ้นเรื่อยๆ บทบาทสำคัญ... ในคอมมิวนิสต์. คนในสังคมจะเติมเต็มศีลธรรม หน้าที่อย่างมีสติสัมปชัญญะ

ไฟ .: K. Marx และ F. Engels, German Ideology, Soch., 2nd ed., Vol. 3, p. 235-36; Lenin V.I. , State and Revolution, Soch., ฉบับที่ 4, Vol. 25, ch. ห้า; เขา งานของสหภาพเยาวชน อ้างแล้ว v. 31; โครงการของ CPSU มอสโก 2504; Kalinin MI, เกี่ยวกับการศึกษาคอมมิวนิสต์และการปฏิบัติหน้าที่ทางทหาร, M. , 1958; Glushchenko M.G., หน้าที่สาธารณะของบุคคลโซเวียต, เคียฟ, 1953 (บทคัดย่อของผู้เขียนเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร); Kon IS, Marxist และปัญหาหนี้, "Questions. Philosophy", 1954, No 3; Shishkin Α. พื้นฐานของศีลธรรมคอมมิวนิสต์ M. , 1955, p. 144-99; ของเขา จากประวัติการสอนจริยธรรม ม. 2502 (ดู หัวเรื่อง ดัชนี); Podberezin IM แรงจูงใจในการปฏิบัติหน้าที่และความรับผิดชอบทางศีลธรรมในการประเมินการกระทำโดยเด็กนักเรียน "Uch. Zap. Sev.-Ossetian State Pedagogical Institute", Ordzhonikidze, 1956, vol. ยี่สิบ; Morozov V.I. , ปัญหาการปฏิบัติหน้าที่ทางทหารในจริยธรรมลัทธิมาร์กซ์, M. , 1956 (บทคัดย่อของผู้เขียนเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร); Kazmustov B.Y. ปัญหาการปฏิบัติหน้าที่ในจริยธรรมของ M. G. Chernyshevsky และ N. A. Dobrolyubov "Tr. Voronezh University", 2500, vol. 60, no. หนึ่ง; Drobnitsky O. G. เกี่ยวกับประเภทของหน้าที่ในจริยธรรมมาร์กซิสต์ "ปรัชญาวิทยาศาสตร์", 1960, ฉบับที่ 3; I. Kant, คำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ, ทรานส์. , เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2440, § 7-8; Smiles S. , Debt, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2447; Guyot J.M. ศีลธรรมโดยไม่มีข้อผูกมัดและไม่มีการลงโทษ จากภาษาฝรั่งเศส., M. , 1923; Golbakh P.A., ระบบแห่งธรรมชาติ, ทรานส์. [จากภาษาฝรั่งเศส], M. , 1940; Wendt H. , Die sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D, ถูกและดี, Oxf., 1930; Ayer A. J. , เรียงความเชิงปรัชญา, L. - N. Y. , 1954.

O. Drobnitsky, V. Morozov. มอสโก

ไอ.คอน. เลนินกราด

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - M.: สารานุกรมโซเวียต Soviet. แก้ไขโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

หน้าที่ (กรีก δέον, ภาษาละติน officium, ภาระผูกพัน; เยอรมัน Pflicht; หน้าที่ภาษาอังกฤษ, ภาระผูกพัน; ฝรั่งเศส devoir ภาระผูกพัน; นกพิราบอิตาลี) เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรมซึ่งหมายถึงการบังคับเหตุผลทางศีลธรรมเพื่อบังคับการกระทำความจำเป็นทางศีลธรรมได้รับการแก้ไขเป็นอัตนัย หลักการของพฤติกรรม หน้าที่แสดงถึงรูปแบบความจำเป็นของศีลธรรม การกระทำด้วยตัวมันเองเพราะถูกกระตุ้นด้วยหน้าที่จึงเรียกว่าหน้าที่

นอกเหนือจาก "หน้าที่" คำว่า "หน้าที่" ในภาษารัสเซียยังหมายถึง "สิ่งที่ยืม" (Ch. หนี้เงิน). ความหมายของคำที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้ให้กู้และลูกหนี้ช่วยให้เราสามารถเปิดเผยรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และบริบททางสังคมและการสื่อสารของความหมายทางศีลธรรม ดังที่ F. Nietzsche ชี้ให้เห็น "ในกฎแห่งหนี้มีแหล่งรวมโลกแห่งแนวคิดทางศีลธรรม" ความรู้สึกผิด ", "มโนธรรม", "หน้าที่", "ความศักดิ์สิทธิ์ของหน้าที่" " ("ถึงลำดับวงศ์ตระกูลของศีลธรรม" 2, 6.-Works in 2 volumes. , vol. 2.M., 1990, p. 445). ในเครือข่ายภาระผูกพันที่ซับซ้อน แตกแขนงออกไปอย่างผิดปกติและรองลงมา ซึ่งก่อตัวเป็นเครือข่ายที่ชัดเจน มีภาระหน้าที่ที่ทำหน้าที่ของโครงสร้างรับน้ำหนักภายในกรอบของภาระหน้าที่ตามหลัง ส่วนที่เหลือเช่นเดียวกับภาระผูกพันทั้งหมดโดยสมัครใจพวกเขาทำหน้าที่เป็นภายใต้การดำเนินการที่ไม่มีเงื่อนไข (ภายในกรอบของความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหล่านี้เป็นภาระผูกพันที่เกี่ยวข้องกับเงินกู้เครดิต) อย่างไรก็ตาม การไม่มีเงื่อนไขที่จำเป็นของการดำเนินการไม่สามารถรับประกันได้อย่างน่าเชื่อถือจากภายนอก สิ่งนี้ยังต้องการการบีบบังคับภายใน การกำหนดหน้าที่เกี่ยวกับหน้าที่ของตัวเองซึ่งเป็นความหมายของหน้าที่ทางศีลธรรม

จุดเริ่มต้นของความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับหน้าที่กลับไปที่โรงเรียนสโตอิก ไปจนถึงการแยกสองส่วนในพฤติกรรมของมนุษย์ที่เสนอโดย Zeno จาก Kitia: κατορ-Οωμα ทางศีลธรรมที่เหมาะสม และ καβηκον ที่เหมาะสม ในภาษากรีกโบราณ การกระทำที่ถูกต้อง (เนื่องจาก) ถูกกำหนดโดยคำหลายคำ รวมถึง δέον (ตามตัวอักษร: การพัวพันที่รุนแรง); จากเขา deontology ถูกสร้างขึ้นโดย Bentham เพื่อแสดงหลักคำสอนของหน้าที่; คำนี้อธิบายหน้าที่ของรัฐและการทหาร การกระทำที่ถูกต้อง ทันเวลา ในความหมายทางศีลธรรมที่ถูกต้อง มันถูกพบครั้งแรกในสองคำพูดของเดโมคริตุส ต่อมามีการใช้คำดังกล่าวบ่อยครั้ง ในหนังสือเล่มที่ 1 ของ Plato's "States" พระสีมาชูสพยายามที่จะได้รับจากโสกราตีสว่านี่คือ "อย่ากล้าบอกฉันว่านี่เป็นเพราะ ... " (336d); ใน “Phaedo” ถูกยืนยันว่า “ทุกสิ่งเชื่อมต่อและถือโดยความดีและเนื่องจาก” (99c) อริสโตเติลใน "Nicomachean Ethics" โดยเน้นที่ผลกระทบมหาศาลของความรู้ หมายเหตุ: "และราวกับว่าลูกศร เมื่อเห็นเป้าหมายที่อยู่ข้างหน้าเรา เราจะไม่บรรลุสิ่งที่เราสมควรได้รับหรือไม่" (1094a); นอกจากนี้เขายังได้รับคะแนนกลาง (1121b; 1123a) ผ่านคำว่า δέον “ความคิดของสิ่งที่ควรจะเป็นเช่นแรกพบการแสดงออกทางภาษาศาสตร์” (ชมิดท์,. 345). นักเขียนในสมัยโบราณมักใช้กริยา προδηκον (แปลได้เหมาะสม) เพื่อกำหนดลักษณะสถานการณ์ในชีวิตและการกระทำที่ควรค่าแก่การยกย่อง คล้ายคลึงกันคือคำว่า "καοκον" ซึ่งนำมาใช้เป็นคำใหม่ (การกำหนดหน้าที่เฉพาะ) โดย Stoics ผู้พัฒนาหลักคำสอนที่ทำให้สามารถดำเนินการศึกษาหน้าที่เป็นแนวคิดทางจริยธรรมได้

ตามสโตอิกแรก มีดี ชั่วเป็นรอง อย่างอื่นไม่แยแส อย่างไรก็ตามในขอบเขตของวัตถุที่ไม่แยแสเป็นที่ต้องการและหลีกเลี่ยงมีความโดดเด่น: โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดชีวิตของบุคคลในร่างกายและ มิติทางสังคม (สุขภาพ ความแข็งแรง ความมั่งคั่ง เกี่ยวกับพ่อแม่ ความงาม ฯลฯ) หลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ตรงกันข้าม สิ่งนี้ทำขึ้นตามเกณฑ์ที่แตกต่างกัน: ในกรณีแรกตามเกณฑ์ทางจริยธรรมของการพึ่งตนเองซึ่งทำให้สามารถแยกแยะสิ่งที่เป็นพันธะทางศีลธรรมในพฤติกรรมได้ ในครั้งที่สอง ตามเกณฑ์ในทางปฏิบัติของความได้เปรียบตามธรรมชาติ ซึ่งแยกประเภทของการกระทำที่เหมาะสม มุ่งเป้าไปที่สิ่งที่ดีกว่า การกระทำที่เหมาะสมนั้นสมควรจากมุมมองของการรักษาและสืบพันธุ์ของชีวิตและคล้อยตามเพื่อเหตุผล “ตามประเพณีของโรงเรียน นักปราชญ์ได้อนุมานแนวคิดนี้จาก κα-βήκω (ฉันกำหนด):“ ถูกต้อง” คือสิ่งที่ “กำหนด” โดยธรรมชาติ” (Stolyarov A. A., p. 184) การกระทำที่เหมาะสมเป็นกลางทางจริยธรรม ไม่อาจกระทบต่อคุณธรรมของมนุษย์ได้ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณภาพทางศีลธรรมของบุคคลแต่อย่างใด คำถามยังคงอยู่ว่าการดำเนินการที่เหมาะสมนั้นขึ้นอยู่กับการกระทำที่เหมาะสมเพียงใด ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรากำลังพูดถึงสองมิติ (สองมุมมอง) ของความเป็นจริงเดียวกัน: ไม่พบบุคคลในการกระทำพิเศษบางอย่างที่อยู่เคียงข้างหรือเป็นอิสระจากการกระทำที่เหมาะสม แต่ในการกระทำพิเศษ ความสัมพันธ์ภายในกับหลัง การกระทำที่เหมาะสม (เหมือนธรรมชาติ) เป็นหัวข้อของความเหมาะสมทางศีลธรรม ภาระผูกพันทางศีลธรรมในกรณีนี้ทำหน้าที่เป็นหลักการของพวกเขาในรูปแบบที่ผิดธรรมชาติ โครงสร้างทางทฤษฎีดังกล่าวอนุญาตให้มีการยืนยันการกระทำที่มีเหตุผลและในทางปฏิบัติเพื่อเสริมด้วยการให้เหตุผลและศีลธรรมที่มีเหตุผลและเข้าใจเป็นหน้าที่หน้าที่ Stoic “ καταρόωμα” เป็นการแสดงออกถึงจักรวาล สิ่งที่ดูเหมือนไม่สมเหตุสมผลจากมุมมองของจิตใจมนุษย์กลับกลายเป็นว่ามีเหตุผลตามเกณฑ์ของจิตใจแห่งจักรวาล ตัวแทนของอัฒจันทร์กลางในความเข้าใจในสิ่งที่ถูกต้องทางศีลธรรม ได้ละทิ้งความคงเส้นคงวาและความเข้มงวดเชิงบรรทัดฐานของผู้ก่อตั้งโรงเรียน และเสริมความแข็งแกร่งให้กับศาสตร์ทางไกลวิทยาการฟังธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของตน ผู้ไม่แยแสซึ่งอยู่อีกด้านหนึ่งของความดีและความชั่วถูกวางไว้ระหว่างพวกเขา ซิเซโรแปลสโตอิก “καΰηκον” เป็นภาษาละตินว่า “officium” (ตามรากศัพท์จะกลับไปสู่การฝิ่น - การทำ, การทำงาน) หนังสือของเขา "หน้าที่" (De officiis) ทั้งในแง่สาระและศัพท์เฉพาะ กลายเป็นหลักการหนึ่งของวาทกรรมเชิงปรัชญาและวัฒนธรรมตามหน้าที่ของคานท์ หลักคำสอนเกี่ยวกับหน้าที่ของซิเซโรได้เปลี่ยนแปลงไปเพื่อให้ตีความพฤติกรรมจูงใจทั้งสองแบบว่าเป็นพฤติกรรมทางศีลธรรมสองขั้นตอนที่แตกต่างกัน เขาแบ่งความรับผิดชอบออกเป็น "สมบูรณ์แบบ" และ "ธรรมดา" หรือ "ปานกลาง" เขาเรียกว่าหน้าที่ "สมบูรณ์แบบ" โดยตรงและสัมพันธ์กับ "κατόρθωμα" และระบุว่า "ธรรมดา" กับ "cathecon"; ครั้งแรกสามารถทำได้โดยปราชญ์เท่านั้น ประการที่สองเกี่ยวข้องกับทุกคนและใช้กันอย่างแพร่หลาย (“ ปฏิบัติหน้าที่”, I, 8; 111, 14) การกำหนดคำถามนี้เปิดทางให้คุณสมบัติทางศีลธรรมของหน้าที่เฉพาะที่หลากหลายของบุคคลที่เกิดจากภาครัฐ เอกชน บ้าน ตุลาการและด้านอื่น ๆ ของชีวิตของเขาซึ่งเป็นสิ่งที่ซิเซโรทำในหนังสือของเขา การเปลี่ยนแปลงวิธีการแสดงเหตุผลเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในอุดมคติเชิงบรรทัดฐาน: พลเมืองที่คู่ควรมาสู่ความภูมิใจในอำนาจอธิปไตยของเขา (โบนัส vir)

หลักคำสอนเรื่องหนี้ของซิเซโรถูกยืมโดยแอมโบรสแห่งเมดิโอลัน ซึ่งย้ายไปอยู่ในดินยุคกลาง งานที่เกี่ยวกับหน้าที่ของพระสงฆ์ (De fficiis ministorum) เป็นงานขนย้ายของคริสเตียนในหน้าที่ แอมโบรสเข้าใจถึงความดีสูงสุดซึ่งมีหน้าที่รับใช้เหมือนพระเจ้าและส่งต่อไปยังอีกโลกหนึ่ง การแบ่งหน้าที่เป็นผู้สมบูรณ์แบบ ("officia perfecta") และไม่สมบูรณ์ ปานกลาง ("officia media") เขาสรุปเกี่ยวกับตัวอย่างบัญญัติและคำเทศนาบนภูเขา หน้าที่ที่สมบูรณ์หรือหน้าที่ในความหมายที่แคบและเหมาะสมของพระวจนะคือพระบัญญัติสิบประการ และความไม่สมบูรณ์ (หน้าที่ในความหมายกว้างของพระวจนะ) เป็นการกระทำแห่งความเมตตา แรกมุ่งเป้าไปที่การเอาชนะบาป การแก้ไขข้อบกพร่อง ประการหลังเพื่อการได้บุญ การปรับปรุง; อดีตระบุการกระทำที่ต้องทำหรือห้ามไว้อย่างชัดเจนหลังออกจากที่ว่างสำหรับแต่ละคน ก่อนหน้านี้มีการกำหนดอย่างเคร่งครัด (praecepta) แนะนำให้ใช้อย่างหลังเท่านั้น (consüia evangelica) หลักคำสอนเรื่องหน้าที่ของสโตอิก ต้องขอบคุณโครงการสองขั้นตอนนี้ ถูกปรับให้เข้ากับระเบียบศาสนา-คริสเตียน พื้นฐานทางโทรวิทยาของมันไม่เพียงไม่หายไปเท่านั้น แต่ยังมีความเข้มแข็งในความหมายอีกด้วย การยืนยันหน้าที่โดยมีวัตถุประสงค์และทางโทรวิทยาได้รับการกำหนดอย่างเป็นระบบโดย Thomas Aquinas ผู้ซึ่งพิสูจน์ภาระผูกพันภายในกรอบตรรกะของความจำเป็นตามสมมุติฐานซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับจริยธรรมที่เน้นการแสดงออก: “ถ้าคุณต้องการบรรลุเป้าหมาย A คุณต้องดำเนินการ การกระทำ a, b ... " แต่เนื่องจากเป้าหมายเนื่องจากเรากำลังพูดถึงพระเจ้าและโครงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกจึงมีความจำเป็นดังนั้นการกระทำทั้งหมดที่มุ่งบรรลุเป้าหมายซึ่งกลายเป็นหน้าที่และภาระผูกพันก็มีความจำเป็นเช่นกัน การต่อต้านการให้เหตุผลทาง teleological คือการให้เหตุผลทางเทววิทยา (Augustine, Duns Scotus, Ockham) ตามที่แหล่งที่มาของบรรทัดฐานและหน้าที่เป็นพระเจ้าที่ไม่ถูก จำกัด ข้อดีของตำแหน่งนี้คือการระบุหนี้โดยตรง แต่เต็มไปด้วยความสัมพันธ์ที่สมบูรณ์ของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่น อ็อคแฮมในลัทธิสมัครใจทางเทววิทยาได้ไปไกลถึงขั้นยืนยันว่าพระเจ้าไม่ได้ผูกมัดด้วยพระบัญญัติสองข้อแรกด้วยซ้ำ มันไม่ได้รบกวนการสันนิษฐานว่าพระเจ้าไม่ได้กำหนดให้กับตัวเอง แต่ตรงกันข้าม -. วิธีการนี้บ่อนทำลายความเป็นไปได้ของหลักคำสอนตามหน้าที่อย่างมีเหตุผล

ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ แนวคิดเกี่ยวกับการแสดงออกอย่างอิสระของเจตจำนงและการผูกมัดตนเองโดยสมัครใจของบุคคล โดยคำนึงถึงผลประโยชน์ทั่วไปที่อยู่นอกขอบเขตของความชอบส่วนบุคคล (ดู สัญญาทางสังคม) ได้ก่อให้เกิดโครงร่างของการให้เหตุผลทางกฎหมายโดยธรรมชาติ จากการปฏิบัติหน้าที่. ฮูมชี้ให้เห็นว่า “เราไม่มีแรงจูงใจอื่นใดที่จะชักจูงให้เราทำตามสัญญา ยกเว้นความรับผิดชอบ” (เกี่ยวกับศีลธรรม, 2, § 5.-Works in 2v., Vol. L. M., 1966, p. 674 ); ฮอบส์เปรียบเทียบ: เช่นเดียวกับที่การโต้เถียงเป็นไปไม่ได้หากบุคคลขัดแย้งกับสิ่งที่เขาเคยโต้แย้งมาก่อน ดังนั้นชีวิตทางสังคมจึงเป็นไปไม่ได้หากบุคคลทำลายสิ่งที่เขาทำก่อนหน้านี้โดยสมัครใจ สิ่งที่เรียกว่าไร้สาระในข้อพิพาททางวิชาการ ในข้อพิพาททางโลกเรียกว่าความอยุติธรรม การนอกกฎหมาย การฝ่าฝืนหน้าที่ เวอร์ชันตามสัญญาของหนี้ตามขั้นตอนของข้อตกลงที่ซื่อสัตย์กำหนดภาระผูกพันกับบุคคลที่เกี่ยวข้องกับภาระหน้าที่ที่อ้างถึงในข้อตกลงนั้นถูกอนุมานอย่างมีเหตุผลจากทฤษฎีสัญญาทางสังคมของสังคมและรัฐ ในงานของนักปรัชญาสมัยใหม่ ซึ่งยังคงคิดแบบออนโทโลจีและเต็มไปด้วยสิ่งที่น่าสมเพชของความจริงและความดี เวอร์ชันนี้มีการสรุปไว้ในแง่ทั่วไปเท่านั้น มันได้กลายเป็นพื้นฐานของทฤษฎีอิสระในสมัยของเราภายใต้กรอบของสิ่งที่เรียกว่า จรรยาบรรณแห่งการวิพากษ์วิจารณ์ (K.-O. Apel, J. Habermas) ซึ่งเกิดขึ้นหลังจาก deontology พยายามชำระตัวเองให้หมดจดจากลัทธิเทววิทยาแบบฟังธรรมและผ่านจุดสูงสุดของการพัฒนาในจริยธรรมของ Kant

กันต์เชื่อมโยงความจำเพาะของศีลธรรมกับแนวคิดเรื่องหน้าที่: การกระทำทางศีลธรรมในรูปแบบของความจำเป็นอย่างเด็ดขาดและเป็นการสนับสนุนส่วนตัว กฎศีลธรรมคือกฎแห่งเหตุอันบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม บุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้เหตุผล เนื่องจากเจตจำนงของเขายังได้รับอิทธิพลจากความชอบ (ความรู้สึก ความต้องการ ความสนใจ ฯลฯ) และสำหรับเขาแล้ว กฎทางศีลธรรมก็ปรากฏในรูปแบบของความจำเป็นอย่างเด็ดขาด นั่นคือ การบังคับอย่างไม่มีเงื่อนไข กระทำ. ดังนั้น พื้นฐานอัตนัยเพียงประการเดียวที่กฎศีลธรรมมีผลใช้บังคับและกลายเป็นกฎทางศีลธรรมของมนุษย์ก็คือหน้าที่ เป็นการบังคับให้ปฏิบัติตามกฎศีลธรรม หนี้และเป็นหลักสิ่งเดียวกัน หน้าที่คำนึงถึงหลักเฉพาะของการเป็นข้อกำหนดของกฎหมายสากลเท่านั้น ตามที่ระบุโดยการกำหนดครั้งแรกของความจำเป็นอย่างเด็ดขาด ในความเป็นจริง ไม่มีการกระทำของมนุษย์ หลักการอัตนัยซึ่งจะเป็นหน้าที่เท่านั้น สำหรับเจตจำนง เนื่องจากมันเป็นมนุษย์ ไม่สามารถเป็นอิสระจากอิทธิพลของความโน้มเอียงที่ทำให้การกระทำเป็นรูปธรรม ภาวะเอกฐาน ดังนั้นหน้าที่จะได้รับเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวกับและต่อต้านความโน้มเอียง หน้าที่ไม่ได้ลบล้างหลักคำสอนอื่น ๆ ซึ่งสามารถตีความได้ว่าเป็นคติประจำใจของการรักตนเอง แต่จะชั่งน้ำหนักในแง่ของการปฏิบัติตามหลักเกณฑ์ของความเป็นสากลและในกรณีของผลบวกทำหน้าที่เป็นการลงโทษทางศีลธรรมเสริม และเสริมความแข็งแกร่งของหลักคำสอนเหล่านี้ ขั้นตอนการชั่งน้ำหนักนั้นลดลงเป็นการทดลองทางความคิด ในระหว่างนั้น บุคคลในฐานะบุคคลที่มีเหตุมีผล จะต้องตอบคำถามว่าเขาจะกระทำการที่เหมาะสมด้วยหรือไม่ หากเขาไม่มีประโยชน์ที่จะทำ หรือแม้เขาจะขัดแย้งกับตนเอง ความโน้มเอียง ศีลธรรมตามคำกล่าวของกันต์ ถือได้ว่าเป็นการกระทำที่ไม่เพียงแต่สอดคล้องกับหน้าที่แต่เป็นการกระทำเพื่อหน้าที่เท่านั้น หน้าที่ Kantian เป็นทางการ - กำหนดรูปแบบของกฎหมายเกี่ยวกับความประสงค์สูงสุด แต่แบบฟอร์มนี้ไม่ได้ว่างเปล่าอย่างสมบูรณ์ แต่มีความหมาย: การทดสอบหลักจากมุมมองของการเป็นข้อกำหนดที่เป็นสากลและถูกต้องในระดับสากลหมายถึงข้อกำหนดที่จะให้เกียรติแก่เหตุผลที่มีเหตุผล นั่นคือ การให้เกียรติ (ซึ่งใน ภาษาของกันต์มีความหมายเหมือนกันกับสติปัญญา) ในแต่ละชาติ สูตรที่สองของความจำเป็นในการจัดหมวดหมู่ทำให้เป็นหน้าที่ในการปฏิบัติต่อมนุษยชาติ (มนุษยชาติ) ในบุคคลของแต่ละบุคคลเป็นเป้าหมายและไม่เคยปฏิบัติต่อเป็นเพียงวิธีการเท่านั้น แม้ว่าหน้าที่จะปิดบังกฎหมายคุณธรรมโดยสิ้นเชิง แต่ก็ไม่ใช่อำนาจบีบบังคับภายนอกหรือผู้แทนที่ได้รับมอบอำนาจจากผู้มีอำนาจดังกล่าวในปัจเจก ตามที่ระบุไว้ในสูตรที่สามของความจำเป็นอย่างเด็ดขาดซึ่งถือว่ากฎทางศีลธรรมเป็นเอกราชของ จะ. ตามคำกล่าวของกันต์ “ทุกคนเข้าใจว่าบุคคลถูกผูกมัดโดยหน้าที่ตามกฎหมาย แต่ไม่ทราบว่าเขาอยู่ภายใต้กฎหมายของตนเองเท่านั้นและยังคงเป็นสากล” (Works in 6 volumes, vol. 4 (1). M ., 1965, หน้า 274). หน้าที่เป็นกฎศีลธรรมที่แสดงออกในฐานะมนุษย์ วิธีที่กฎหมายในตัวเองสามารถกำหนดพื้นฐานของเจตจำนงได้โดยตรง แรงจูงใจ ตามที่ Kant กล่าว ปัญหาที่ไม่สามารถแก้ไขได้สำหรับจิตใจของมนุษย์ เป็นไปได้เท่านั้นที่จะติดตามว่าแรงจูงใจนี้กระทำในจิตวิญญาณมนุษย์อย่างไร กลไกการปฏิบัติหน้าที่คือการเคารพกฎศีลธรรมและศักดิ์ศรีของบุคคล เพราะเขามีความเป็นอิสระในเจตจำนงและสร้างกฎนี้ขึ้นมาเอง การเคารพกฎศีลธรรมเป็นความรู้สึกทางศีลธรรม มันไม่ได้อยู่ก่อนกฎศีลธรรมและไม่ปฏิบัติตามมันหมายความว่ากฎทางศีลธรรมเองเป็นแรงจูงใจโดยอาศัยอำนาจตามหลักปฏิบัติ แนวความคิดของ "ความเคารพ" รวมกับแนวคิดอื่นอีกสองประการคือ "ความจำเป็นของการกระทำ" และ "กฎหมาย" ให้หน้าที่ตามที่ Kant กล่าวไว้ว่า "ความจำเป็นในการดำเนินการที่เคารพกฎหมาย" (ibid. , หน้า 236). โดดเด่น แข็งแกร่ง และ จุดอ่อนเหตุผลของกันต์สำหรับหนี้คือการกลับรายการ มุมมองแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการเป็นและภาระผูกพัน อย่างน้อยในประสบการณ์ของมนุษย์ หน้าที่ตาม Kant นั้นเป็นมาแต่เดิมและเป็นพื้นฐาน ตามหลักปรัชญาทั่วไป รักษาไว้ด้วยความเป็นอยู่ (กำเนิดในโลกนาม ในผลลัพธ์สุดท้ายโดยพระเจ้าเชื่อมต่อกับความสุข) แต่ความเชื่อมโยงนี้เป็นปัญหา ถูกกำหนดขึ้นในอารมณ์เสริม และรักษาไว้เพียงเพราะเหตุผลทางตรรกะเท่านั้น ความสมบูรณ์ของระบบ

IG Fichte พยายามกำจัด "ความบกพร่อง" นี้ โดยยืนยันถึงความเป็นอิสระอย่างแท้จริงของศีลธรรมจากสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตัวตน เขาได้พัฒนาระบบของอุดมคตินิยมทางจริยธรรม ซึ่งคุณธรรมถูกมองว่าเป็นการปลดปล่อยที่ไม่รู้จบ และโลกเป็นศูนย์รวมของหน้าที่ที่ไม่มีเงื่อนไข deontologism ของ Fichte เป็นภาพล้อเลียนของหลักคำสอนเกี่ยวกับหน้าที่ของ Kant; คานท์ไม่รู้จักตัวเองในตัวเขา ฟิชเตผู้ล่วงลับเองก็จากไปจากความสมัครใจที่มากเกินไปในสมัยแรก การไตร่ตรองในหน้าที่ที่ตามมาเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำให้ความเข้มงวดทางจริยธรรมของคานต์อ่อนลง (ในโรงเรียนของลัทธินีโอ-กันเทียน) หรือการวิจารณ์ของเขา (ในระบบจริยธรรมดั้งเดิมเกือบทั้งหมดที่ตามมาเกือบทั้งหมด)

ตาม Schopenhauer หลักคำสอนเกี่ยวกับหน้าที่ของ Kant นั้นผิดพลาดอย่างมีเหตุมีผล: การอนุมานหน้าที่จากความจำเป็นอย่างแท้จริงของกฎหมายคุณธรรมคือการคาดการณ์เหตุและการใช้แนวคิดของหน้าที่ที่ไม่มีเงื่อนไขคือการตกอยู่ในคำจำกัดความ เขาเชื่อว่าคานท์ได้ยืมรูปแบบความจำเป็นของศีลธรรมจากจริยธรรมเชิงเทววิทยา และนั่นคือสาเหตุที่เขาถูกบังคับให้ต้องหันกลับไปสู่สมมุติฐานของความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและการดำรงอยู่ของพระเจ้า Schopenhauer หลักคือเพื่อความเข้าใจในอภิปรัชญาซึ่งขยายออกไปในความสำคัญทางจริยธรรมของการกระทำ มันไม่สำคัญอย่างยิ่งที่ศีลธรรมจะมีรูปแบบของการบังคับบัญชาและการเชื่อฟัง กฎหมายและหน้าที่

ในแง่มุมทางจริยธรรม ปรัชญาสมัยใหม่มักมีลักษณะเฉพาะด้วยการต่อต้านกฎเกณฑ์นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้พบได้จากการวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบความจำเป็นของศีลธรรม การลดลงของสถานะคุณค่าของหน้าที่และการเปลี่ยนแปลงไปสู่ขอบเขตของชีวิตคุณธรรม จริยธรรมของคอมมิวนิสต์ (K. Marx, F. Engels) เห็นความจำเป็นของศีลธรรมในการแสดงออกถึงความแปลกแยกจากบุคคลจริง โดยเชื่อว่าคนที่เป็นรูปธรรมในรูปแบบของภราดรคอมมิวนิสต์ได้ขจัดชุมชนที่เป็นนามธรรมของพวกเขาออกไป โดยกำหนดโดยบรรทัดฐานข้ามบุคคล F. Nietzsche เชื่อว่าคนๆ หนึ่งจะล้มลงเมื่อเขากระทำการโดยปราศจากความพอใจ เหมือนกับหุ่นยนต์ของ "หน้าที่" ว่า "ผู้คนจะไปสู่ความพินาศหากพวกเขาสับสนในหน้าที่ของตนกับแนวคิดเกี่ยวกับหน้าที่โดยทั่วไป" (“Antichrist”, § 11 -Op. in 2t., vol. 2.M., 1990, p. 639); Nietzschean ไม่ยอมรับความจำเป็นของศีลธรรมเขาไม่มีหน้าที่อื่นใดนอกจากเจตจำนงที่จะมีอำนาจ จริยธรรมทาง Axiological (M. Scheler, G. Rainer ฯลฯ ) มองเห็นพื้นฐานของบรรทัดฐานทางศีลธรรมในการดำรงอยู่ของค่านิยม แนวคิดหลักคือคุณธรรม การรับรู้ (ความรู้สึก) ของค่านิยม หน้าที่ที่นี่ปรากฏเป็นช่วงเวลาแห่งความมุ่งมั่นโดยสมัครใจ กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยลำดับ ontology ของค่าเอง Metaethics (J. Moore, E. Iyer และอื่น ๆ ) บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าไม่มีการเปลี่ยนตรรกะจากประโยคที่มี "เป็น" เป็นประโยคที่มี "ควร" ยืนยันความเป็นกลางเชิงบรรทัดฐานของจริยธรรมทางปรัชญา เธอปฏิเสธการคว่ำบาตรทางวิทยาศาสตร์ต่อแนวคิดเรื่องหน้าที่ ในคำสอนทางจริยธรรมจำนวนหนึ่ง (สเปนเซอร์ แนวความคิดทางสังคมวิทยา โซเวียต ฯลฯ) หน้าที่ถือเป็นความหมายในชีวิตประจำวันในฐานะการอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลต่อสังคม ความรับผิดชอบ วิธีการขัดเกลาทางสังคม การสั่งสอนปัจเจกบุคคล การบูรณาการเข้ากับสังคม ในขณะที่ตระหนักถึงคุณค่าของการตีความหน้าที่การโพสต์ Kantian ในส่วนที่สำคัญของพวกเขา ควรสังเกตว่าในด้านบวกพวกเขาไม่มีความคิดใหม่ยกเว้นการวิพากษ์วิจารณ์ถึงความจำเป็นที่ไม่มีเงื่อนไขของศีลธรรม

Lit.: ชิ้นส่วนของสโตอิกยุคแรก, ทรานส์ และ

31.12.2020 - ที่ฟอรัมของไซต์งานได้จบลงด้วยการเขียนเรียงความ 9.3 เกี่ยวกับการรวบรวมการทดสอบสำหรับ OGE 2020 แก้ไขโดย I.P. Tsybulko "

10.11.2019 - ที่ฟอรัมของไซต์ งานเขียนเรียงความเกี่ยวกับชุดการทดสอบสำหรับ USE 2020 ซึ่งแก้ไขโดย I.P. Tsybulko ได้สิ้นสุดลงแล้ว

20.10.2019 - ที่ฟอรัมของไซต์งานได้เริ่มขึ้นแล้วในการเขียนเรียงความ 9.3 เกี่ยวกับการรวบรวมการทดสอบสำหรับ OGE 2020 แก้ไขโดย I.P. Tsybulko

20.10.2019 - ที่ฟอรัมของไซต์ งานได้เริ่มขึ้นแล้วในการเขียนเรียงความเกี่ยวกับชุดการทดสอบสำหรับ USE 2020 แก้ไขโดย I.P. Tsybulko

20.10.2019 - เพื่อน ๆ วัสดุมากมายในเว็บไซต์ของเรายืมมาจากหนังสือของ Samara methodologist Svetlana Yurievna Ivanova ตั้งแต่ปีนี้เป็นต้นไป หนังสือทุกเล่มของเธอสามารถสั่งซื้อและรับทางไปรษณีย์ได้ เธอส่งคอลเลกชันไปยังทุกส่วนของประเทศ สิ่งที่คุณต้องทำคือโทร 89198030991

29.09.2019 - ตลอดหลายปีที่ผ่านมาของงานเว็บไซต์ของเรา เนื้อหาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือเนื้อหาจากฟอรัม ซึ่งอุทิศให้กับผลงานโดยอิงจากคอลเล็กชันของ I.P. Tsybulko ในปี 2019 มีผู้ชมมากกว่า 183,000 คน ลิงค์ >>

22.09.2019 - เพื่อน ๆ โปรดทราบว่าข้อความของแถลงการณ์ที่ OGE 2020 จะยังคงเหมือนเดิม

15.09.2019 - มาสเตอร์คลาสเตรียมสอบ Final Essay ในทิศทาง "ความภาคภูมิใจและความอ่อนน้อมถ่อมตน" ได้เริ่มขึ้นแล้วที่ฟอรั่มของเว็บไซต์

10.03.2019 - ที่ฟอรั่มของไซต์งานเขียนเรียงความเกี่ยวกับการรวบรวมการทดสอบสำหรับ Unified State Examination โดย I.P. Tsybulko เสร็จสมบูรณ์

07.01.2019 - เรียนผู้เยี่ยมชม! ในส่วน VIP ของไซต์ เราได้เปิดส่วนย่อยใหม่ ซึ่งจะทำให้บรรดาผู้ที่กำลังรีบตรวจสอบ (เขียนเสร็จ ทำความสะอาด) เรียงความของคุณน่าสนใจ เราจะพยายามตรวจสอบโดยเร็ว (ภายใน 3-4 ชั่วโมง)

16.09.2017 - รวบรวมเรื่องราวโดย I. Kuramshina " หน้าที่กตัญญูซึ่งรวมถึงเรื่องราวที่นำเสนอบนชั้นวางหนังสือของไซต์ Kaapkany Unified State Exam ซึ่งสามารถซื้อได้ทั้งในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์และใน แบบฟอร์มกระดาษตามลิงค์ >>

09.05.2017 - วันนี้ รัสเซียฉลองครบรอบ 72 ปีชัยชนะในมหาสงครามแห่งความรักชาติ! โดยส่วนตัวแล้ว เรามีอีกเหตุผลหนึ่งที่น่าภาคภูมิใจ นั่นคือ ในวันแห่งชัยชนะ 5 ปีที่แล้วที่เว็บไซต์ของเราเปิดตัว! และนี่คือวันครบรอบปีแรกของเรา!

16.04.2017 - ในส่วนวีไอพีของไซต์ ผู้เชี่ยวชาญที่มีประสบการณ์จะตรวจสอบและแก้ไขงานของคุณ: 1. เรียงความการสอบทุกประเภทในวรรณคดี 2. เรียงความเกี่ยวกับการสอบเป็นภาษารัสเซีย ป.ล. การสมัครสมาชิกรายเดือนที่ให้ผลกำไรสูงสุด!

16.04.2017 - บนเว็บไซต์ งานเขียนบล็อกใหม่ตามตำรา OBZ ได้สิ้นสุดลงแล้ว

25.02 2017 - เว็บไซต์ได้เริ่มทำงานเกี่ยวกับการเขียนเรียงความในตำราของ OB Z. บทความในหัวข้อ "อะไรดี?" คุณสามารถรับชมได้แล้ว

28.01.2017 - บนเว็บไซต์มีข้อความย่อแบบย่อสำเร็จรูปเกี่ยวกับข้อความของ OBZ FIPI

หน้าที่- กรีก ดีออน; ลาดพร้าว officiuum ภาระผูกพัน; เยอรมัน ฟลิชท์; ภาษาอังกฤษ หน้าที่, ภาระผูกพัน; เฝอ devoir, ภาระผูกพัน; มัน. เคารพเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของจริยธรรม ซึ่งหมายถึงการบังคับด้วยเหตุผลทางศีลธรรมให้กระทำ ความจำเป็นทางศีลธรรมทำหน้าที่เป็นหลักการส่วนตัวของพฤติกรรม หน้าที่แสดงถึงความจำเป็นของศีลธรรม การกระทำเอง ตราบเท่าที่ได้รับแรงจูงใจจากหน้าที่ เรียกว่า หน้าที่ แนวคิดของ "หน้าที่" บอกว่ากำลังดำเนินการอะไร (การกระทำที่เฉพาะเจาะจง) และแนวคิดของหน้าที่ - เกี่ยวกับสาเหตุที่ดำเนินการ: เพื่อรับใช้บ้านเกิด, รักษาสัญญา, ดูแลเด็กเป็นภาระผูกพัน, การทำเช่นนี้ในศีลธรรม เหตุเป็นหน้าที่ การกระทำถูกกระทำโดยมีเหตุผลทางศีลธรรมเมื่อกระทำไม่ใช่เพราะการพิจารณาภายนอก (ตามคำสั่ง เพื่อผลกำไร เนื่องจากความโน้มเอียง ฯลฯ) แต่โดยพื้นฐานที่การกระทำนั้นมีคุณค่าทางศีลธรรม จึงมีความสำคัญโดยส่วนตัวสำหรับเรื่อง .

ประเภทของหนี้

คำภาษารัสเซีย หน้าที่มีความหมายที่สอง - สิ่งที่ยืมและต้องการคืน ส่วนใหญ่ -. มูลค่าหนี้ในสิ่งที่รู้สึก ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ให้กู้กับลูกหนี้ช่วยให้คุณเปิดเผยรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และบริบททางสังคมและการสื่อสารที่มีนัยสำคัญทางศีลธรรม อย่างน้อยก็ในบางส่วน "กฎแห่งหนี้เป็นแหล่งรวมโลกแห่งแนวคิดทางศีลธรรม" ความรู้สึกผิด ", "มโนธรรม", "หน้าที่", "ความศักดิ์สิทธิ์ของหน้าที่" (F. Nietzsche) หุ้นกู้กลายเป็นต้นแบบของภาระผูกพันซึ่งการปฏิบัติตามนั้นไม่มีเงื่อนไข เรากำลังพูดถึงการไม่มีเงื่อนไขที่ไม่สามารถรับรองได้อย่างน่าเชื่อถือจากภายนอก สิ่งนี้ยังต้องการการบีบบังคับภายใน โดยกำหนดภาระผูกพันที่เกี่ยวข้องกับภาระผูกพันนั้นเอง ซึ่งก็คือ ความหมายของหน้าที่ทางศีลธรรม

จุดเริ่มต้นของความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับหน้าที่ย้อนกลับไปที่โรงเรียน Stoic ไปจนถึงการแยกสองส่วนในพฤติกรรมมนุษย์ที่ Zeno เสนอจาก Kition: ศีลธรรมและความเหมาะสม การกระทำที่เหมาะสม (เหมือนธรรมชาติ) เป็นหัวข้อของความเหมาะสมทางศีลธรรม หน้าที่บังคับทางศีลธรรมในกรณีนี้ทำหน้าที่เป็นหลักการของการกระทำรูปแบบที่ผิดธรรมชาติ โครงสร้างทางทฤษฎีดังกล่าวอนุญาตให้มีการพิสูจน์การกระทำที่มีเหตุผลและในทางปฏิบัติเพื่อเสริมด้วยการให้เหตุผลและเหตุผลทางศีลธรรมและเข้าใจเป็นหน้าที่หน้าที่