Gândirea economică a Evului Mediu ca parte a teologiei. Învățăturile economice ale lumii antice. Învățăturile economice ale Greciei Antice

1.2. Gândirea economică a Evului Mediu

Europa medievală este Europa creștină. În Evul Mediu, aproape toți oamenii de știință și gânditorii erau îmbrăcați în sutane, dar asta nu înseamnă că gândirea economică nu s-a dezvoltat în timpul Evului Mediu timpuriu. Au apărut probleme necunoscute lumii antice și care necesitau înțelegere. Sursele gândirii economice medievale includ în principal lucrări teologice, unde predomină judecățile de valoare din punctul de vedere al moralității creștine. Doctrinele economice medievale sunt caracterizate de o varietate de judecăți scolastice, a priori, de natură speculativă și de norme sofisticate de natură religioasă și etică. Un principiu important de demonstrare a corectitudinii judecăților în Evul Mediu a fost referirea la autoritatea textelor lucrărilor teoreticienilor bisericești.

dorința de avere este vicioasă, deoarece interferează cu căutarea Împărăției lui Dumnezeu și este dovada lipsei de credință adevărată;

inegalitatea oamenilor este firească și eternă: „oamenii sunt egali înaintea harului divin”;

munca este singura sursă de existență (în lumea antică, munca era soarta sclavilor).

Dezvoltarea gândirii economice în Evul Mediu clasic a fost foarte influențată de așa-numita doctrina canonică.(În secolul al XII-lea, savanții bisericești au elaborat un cod de legi numit „Dreptul canonic”). Interesele de clasă ale domnilor feudali au fost decisive. „Codul de drept canonic”întocmit de un călugăr bolognez Gratian, este cea mai importantă sursă care reflectă opiniile economice ale canoanelor, care considerau pământul și munca ca adevărații factori de producție și, prin urmare, considerau agricultura ca o ocupație demnă de un creștin și, de asemenea, nu aproba comerțul și cămătăria.

Este considerat cel mai important gânditor al acestei perioade F. Aquino(1225–1274) - Călugăr italian de origine dominicană, profesor la Sorbona, a ținut prelegeri la Paris, Köln, Roma și Napoli, declarat sfânt de către biserică. În lucrarea sa principală „Suma teologică” F. Aquino, ținând cont de dezvoltarea relațiilor marfă-bani, de creșterea producției artizanale, a comerțului și a operațiunilor de cămătărie, încearcă altfel decât primii canoniști să explice cauzele inegalității sociale în condițiile unei diviziuni de clasă mai diferențiate a societății, pentru a caracteriza „fenomenele păcătoase”. El distinge două tipuri de justiție: dreptatea în schimb, bazată pe egalitatea mărfurilor schimbate, și dreptatea în distribuție, bazată pe determinarea ponderii echitabile a fiecărui membru al societății în produsul social, corespunzătoare poziției persoanei în societate.

F. Aquinas a aderat la următoarele dogme cheie:

– a condamnat dorința de egalitate socială, a vorbit despre necesitatea diviziunii în clasă a societății;

– a apărat renta feudală și proprietatea privată. El credea că deținerea de proprietăți stimulează activitatea de muncă și îi impune anumite responsabilități proprietarului, în special să se angajeze în activități de caritate;

- s-a rupt de opinii natural-economice, justificând schimbul. A recunoscut nevoia de bani ca măsură a valorii și mijloc de circulație. Cu toate acestea, procesul de stabilire a prețurilor depindea de statutul participanților la schimb (doctrina prețului corect);

– bogăția împărțită în naturală (fructele pământului, meșteșuguri) și artificială (aur, argint);

– a dat mai întâi conceptul de profit ca recompensă pentru risc; acest lucru a contribuit la ideea ulterioară că perceperea dobânzii era justificată de riscul creditorului.

În Orient în Evul Mediu, subordonarea opiniilor economice față de cele religioase a crescut și mai mult, ceea ce s-a reflectat în atenuarea în India a așa-ziselor știința beneficiului (venitului) „Arthashastra”.

Gândirea economică arabă a atins un nivel înalt de dezvoltare în Evul Mediu. Multe opinii economice despre lumea arabă s-au reflectat în literatura religioasă, în primul rând în Coran(tradus ca „citire”), și anume:

originea divină a proprietății și inegalitatea socială, sfințenia însăși a dependenței unora de alții;

principiul inviolabilității proprietății private [inadmisibilitatea însușirii proprietății altcuiva, intrarea într-o casă fără permisiune (mâinile hoților au fost tăiate)];

plata „harului purificator” ca impozit național;

menținerea greutăților și măsurilor exacte la efectuarea operațiunilor comerciale;

Interdicția lui Allah de a lua dobânzi mari.

În jurul anului 751 s-a format legea musulmană „Sharia” (din arabă „ash-shar’a” - lege), unde s-au dezvoltat concepte juridice și economice.

Apogeul gândirii economice în lumea arabă medievală a fost opera unui ideolog proeminent Ibn Khaldun(1332–1406). Viața și opera sa sunt legate de țările arabe din nordul Africii, unde statul și-a păstrat în mod tradițional dreptul de a deține și de a dispune de pământ și de a percepe impozite mari pe venitul populației pentru nevoile trezoreriei. Lucrarea principală a lui Ibn Khaldun se numește „Cartea exemplelor instructive despre istoria arabilor, perșilor, berberilor și popoarelor care au trăit cu ei pe Pământ”. În el a prezentat conceptul de fizică socială, care a cerut o atitudine conștientă față de muncă, lupta împotriva risipei și lăcomiei, înțelegerea obiectivității schimbărilor structurale progresive în sferele economiei și imposibilitatea proprietății și a egalității sociale și credea că Allah a oferit un avantaj unor oameni. asupra altora. Ibn Khaldun a susținut și el teoria dezvoltării sociale, Potrivit căreia societatea, dezvoltându-se ciclic, trece prin trei etape în mișcarea sa:

1) „sălbăticie”, unde oamenii își însușesc fructele naturii prin vânătoare și culegere:

2) „primitivitatea”, în care apare o economie primitivă sub forma agriculturii și creșterii vitelor;

3) „civilizație”, când se dezvoltă meșteșugurile și comerțul, concentrându-se în orașe.

Ibn Khaldun a prezentat următoarele idei principale:

societatea este un colectiv de producători de bunuri materiale. Toate valorile de utilizare sunt create de munca umană;

tot ceea ce o persoană dobândește sub formă de avere este echivalent cu valoarea muncii investite în ea;

fluctuațiile prețurilor la mărfuri depind de relația dintre cerere și ofertă (dezvoltarea meșteșugurilor a depins de cererea de artizanat).

El a abordat, de asemenea, problema distincției între produsul necesar și surplus, problema exploatării („nobilii și bogații se bucură de roadele muncii altora”).

Gândirea economică ca știință

Apariția umanității a fost aproape imediat însoțită de formarea legăturilor economice. Chiar și triburile primitive au practicat culegerea și vânătoarea puțin mai târziu, a apărut schimbul. Agricultura și meșteșugul au contribuit la dezvoltarea comerțului și la prima acumulare de capital. Crearea bogăției a contribuit la crearea producției și specializarea muncii. Saltul numit „revoluție industrială” a accelerat procesul de creștere a complexității sistemelor economice și, în cele din urmă, le-a adus la nivelul modern. Pentru a gestiona, înțelege și explora astfel de structuri, este nevoie de cunoștințe fundamentale extinse, ceea ce a devenit teoria economică.

Nota 1

Ea studiază metode de satisfacere a nevoilor societății, care tind să crească în condiții de resurse limitate și acces limitat la acestea.

Se obișnuiește să se împartă toată știința în două blocuri:

• Primul folosește o abordare normativă, adică evaluează evenimente reale din viața practică. Ea stă la baza formării disciplinelor aplicate cu o specializare restrânsă.
• Al doilea bloc se bazează pe studiul faptelor și a interacțiunii lor între ele, care au pus bazele direcției teoretice.

Este de remarcat faptul că în teoria economică se obișnuiește să se opereze cu cantități macroeconomice și microeconomice. Macroeconomia, ca parte a științei, a apărut relativ recent. Ea examinează mari sisteme economice la nivel de stat și mondial, analizând indicatori agregați. Microeconomia examinează structurile create de agenții economici la un nivel inferior de organizare.

Știința însăși permite acumularea de cunoștințe despre relații, instituții și principii de construire a sistemelor economice. Pe baza cunoștințelor teoretice obținute se creează recomandări practice pentru rezolvarea problemelor actuale și strategice. În plus, cunoștințele fundamentale permit să monitorizezi tendințele structurilor economice și să faci previziuni pentru dezvoltarea acestora.

Economia Evului Mediu

Evul Mediu în economie are limite de timp ușor diferite decât în ​​istorie. Aceasta include perioada de la căderea Imperiului Roman până la începutul marilor descoperiri geografice, care au dus la dezvoltarea comerțului și la acumularea inițială de capital. Această perioadă din istorie este considerată o perioadă de declin, când aproape toate sferele vieții socio-economice au scăzut la un nivel minim. În plus, în această perioadă au avut loc epidemii majore care au luat viețile majorității populației. Clima s-a înrăutățit și a avut loc o răcire generală. Această perioadă a fost marcată de multe războaie brutale.

Toate acestea duc la o scădere bruscă a nivelului de trai și, prin urmare, la o criză demografică. Populația trece la alimente vegetale, nivelul mortalității copiilor și adulților este în creștere, iar speranța generală de viață scade. În comparație cu înflorirea civilizației în lumea antică, Evul Mediu timpuriu a fost marcat nu numai de declin socio-economic, ci și de declin cultural. În acest moment, a existat o ieșire a populației urbane, oamenii au început să lucreze din nou la pământ și să se hrănească prin agricultura de subzistență. Resursele limitate influențează începutul cruciadelor și căutarea unor noi metode de hrană și îmbogățire.

În Evul Mediu s-a format un sistem feudal, unde existau trei straturi ale populației:

• feudali sau proprietari de pământ care au folosit forță de muncă salariată sau sclavă;
• ţăranii, care formau majoritatea populaţiei din acea vreme, care lucrau pe terenurile feudalilor;
• artizani și comercianți, care erau principalii contribuabili ai vremii.

Relațiile economice s-au construit pe chirie, care avea trei forme:

• corvée sau munca, care se baza pe dependența personală a țăranului;
• chiria în numerar, care vă permite să vă mențineți independența personală și să efectuați plăți la timp pentru utilizarea terenului;
• rentă sau chirie în natură, care era plăți către domnul feudal în hrană sau în natură.

Meșteșugurile erau strict reglementate. Nu era permis să se abată de la normele stabilite. În comerț exista și controlul breslelor comerciale. Călugări, soldați, slujitori, cărturari și reprezentanți ai legii reprezentau doar trei la sută din populație.

Nota 2

Este de remarcat faptul că Evul Mediu a condus la formarea unei abordări tradiționale a economiei bazate pe munca comunală. Din punct de vedere economic, acea perioadă poate fi numită feudală.

Gândirea economică a Evului Mediu

În Evul Mediu, religia a avut o mare influență asupra minții omenirii. Se obișnuiește să se ia în considerare gândirea economică a acelei perioade din punctul de vedere al Orientului arab și al credinței islamice, precum și din punctul de vedere al abordării creștine vest-europene. Teologii alcătuiau cercul educat al populației, prin urmare lucrările lor au stat la baza științei economice din acea vreme. În același timp, aceștia au acționat adesea pentru a fi pe placul actualului guvern, justificând inegalitatea în cadrul societății și au sprijinit, de asemenea, cămătăria, speculația și extinderea producției de mărfuri.

Cultura orientală a fost caracterizată printr-o abordare tradițională a agriculturii și o puternică putere despotică. Ibn Khaldun este considerat unul dintre cei mai mari oameni de știință ai vremii, care a examinat progresul societății de la primitiv la civilizat. Cu toate acestea, el a negat egalitatea de clasă și proprietate chiar și în timpul tranziției la o etapă superioară de dezvoltare socială. El a considerat sistemul economic la nivel de oraș, unde creșterea ofertei de bunuri necesare și bunuri de lux depindea de gradul de prosperitate al localității în sine. Mai mult, prețurile la bunurile necesare trebuiau să scadă, iar la bunurile de lux trebuiau să crească. El a considerat banii ca parte a sistemului economic, dar a propus să folosească numai monede cu drepturi depline făcute din metale prețioase. El a evaluat munca din punctul de vedere al utilităţii, necesităţii şi cantităţii ei.

Toma d'Aquino, care a trăit şi a lucrat în secolul al XIII-lea, este considerat principalul gânditor al Evului Mediu vest-european. În primele etape, cămăta era considerată un păcat și un schimb inegal. Cu toate acestea, spre sfârșitul perioadei medievale, canoniștii bisericești au început să adopte o abordare dublă, așa cum o cere stratificarea societății în bogați și săraci. Însăși împărțirea populației în straturi a fost justificată de Aquino din punctul de vedere al conduitei divine și a explicat și diviziunea muncii.

Orice schimb era considerat echivalent și voluntar. Prețurile au fost considerate corecte și nu au fost separate de conceptul de valoare. Aquinas a permis ca prețul să crească pentru a genera venituri vânzătorului. El asociază apariția banilor cu o conspirație socială a oamenilor, valoarea banilor ar trebui stabilită de puterea de stat.

Nota 3

Cămătăria era în general condamnată, dar era permisă dacă venitul speculativ era împărțit în mod egal între cămătar și vânzător.

În cea mai mare parte a Evului Mediu, gândirea economică nu s-a format ca o ramură independentă a cunoașterii și s-a dezvoltat în cadrul sistemelor filozofice și juridice existente. În acea epocă, era reprezentată de două direcții - laică și religioasă.

Direcția seculară – Acestea sunt diverse acte juridice care reglementează relațiile economice și care vizează conferirea unor norme legale stabile practicii economice de zi cu zi, protecția proprietății și eficientizarea sferei de distribuție.

În timpul Evului Mediu timpuriu, economia a fost dominată de agricultura de subzistență. Până în acest moment, crearea diferitelor coduri - „Pravda”: vizigot, burgund, salic, ripuar, bavarez, rus. Aceste acte juridice sunt monumente ale gândirii economice. Ele relevă principalele probleme economice ale epocii: atitudinea față de comunitate, înrobirea țăranilor, organizarea economiei feudale etc.

Cele mai complete informații despre dezvoltarea economică sunt prezentate în documentele legale ale statului franc. La începutul secolului al VI-lea. sub rege Clovis(481–511) a fost întocmit un cod al obiceiurilor judiciare ale francilor - „Adevărul salic". Ea reflecta procesele de descompunere a sistemului de clanuri, de diferențiere a societății. Proprietarul suprem al întregului pământ comunal era atunci comunitatea, parcelele familiilor individuale (allods) nu deveniseră încă proprietate privată. Cu toate acestea, o serie de articole. a legii a protejat economia individuală a membrilor comunității, existența unei mari proprietăți private, de exemplu, asociaților regelui, spre deosebire de restul francilor. wergeld" - compensația bănească pentru uciderea unui apropiat a fost de trei ori mai mare decât pentru uciderea unui simplu Frank.

Mai târziu, „adevărul salic” a fost completat de „capitulare” - decrete sau instrucțiuni ale regilor franci. Ele reflectau stratificarea în continuare a societății, ruinarea țărănimii libere și formarea proprietății feudale asupra pământului. Până la începutul secolului al IX-lea, adică. perioada de existenţă a imperiului Carol cel Mare, cel mai faimos dintre ele este „Capitulare pentru vile”(sau într-o altă traducere " Capitulare pe moșii"). Aceștia afirmau existența iobagilor care plăteau chirie domnului feudal. O fermă exemplară era considerată a fi una în care se încasa chiria în natură și se dezvoltau toate tipurile de activitate economică necesare, se creau rezerve, se vinde doar surplusul de producție și se cumpăra doar ceea ce nu se producea pe moșie. Documentele legislative reflectau realitățile economice ale Evului Mediu timpuriu.

Creștinismul a jucat un rol principal în dezvoltarea spirituală a Europei feudale, prin urmare majoritatea problemelor sociale, inclusiv cele economice, au fost considerate în cadrul teologiei. Gândirea economică în acea perioadă a fost dezvoltată de cler.

Direcția religioasă – a doua direcţie a gândirii economice medievale se caracterizează prin apariţia unui număr mare lucrări teologice.În centrul lor era problema aducerii practicii economice în conformitate cu planul divin. Părerile economice ale teologilor erau strâns legate de teologie, în special de soluția la problema mântuirii religioase a omului. Această mântuire nu a fost personală. Teologia vest-europeană era convinsă că este imposibil fără includerea omului în societate, care era o condiție pentru depășirea naturii sale egoiste și subordonarea lui unui scop superior - interesele binelui comun, adică. beneficiile societatii. Prin urmare, conceptul de „bine comun” a fost cel mai important în raționamentul tuturor teologilor. Este necesar să se facă distincția între punctele de vedere ale autorilor medievali timpurii și cei de mai târziu.

Primii creștini, inclusiv Augustin cel Fericitul(354–430), episcop de Hippo (Africa de Nord) și un teolog celebru, în lucrările sale: „Despre lucrarea călugărilor”, „Despre cetatea lui Dumnezeu”, „Mărturisire” – a susținut subordonarea strictă a lumii pământești față de poruncile divine, depășind păcătoșenia originară a omului. Teologii acestei perioade au apărat idealul sărăciei, asceza, renunțarea la viața pământească și au susținut respectarea strictă la morala creștină. Ei considerau munca grea fizică și spirituală ca fiind o manifestare a unei vieți drepte.

În secolele VIII–IX. Europa de Vest a cunoscut o creștere a culturii și educației. Gânditorii creștini au devenit din ce în ce mai interesați de legătura dintre teologie și filozofie, de posibilitatea de a folosi realizările gânditorilor antici și medievali pentru a fundamenta dogmele religioase formulate până atunci de către părinții bisericii. În astfel de condiții a prins contur filozofia scolara (din grecescul Σχολαστικός - om de știință, școală).

Unul dintre fondatorii scolasticii - Ioan Damaschinul(c. 675 - până la 753) - celebru teolog bizantin care a finalizat formarea dogmaticii ortodoxe. În tratatul teologic şi filozofic „Sursa de cunoștințe” a conturat și a sistematizat principalele principii teologice și filosofice, pe baza dogmelor creștine și a logicii lui Aristotel. Astfel, Ioan Damaschinul a pus bazele metodei scolastice. El a fost primul care a formulat poziția „filozofia este roaba teologiei”, care a devenit larg răspândită în Evul Mediu.

În Europa de Vest, unul dintre primii scolastici a fost un savant anglo-saxon Alcuin(c. 735–804), care a fost o vreme consilier și profesor al lui Carol cel Mare. Alcuin a scris tratate teologice, manuale de gramatică, filozofie, matematică, astronomie etc. Din punctul său de vedere, dorința omului pentru Dumnezeu ca bun cel mai înalt a fost inițial inerentă sufletului uman - credința este mai presus de toate. Cu toate acestea, rațiunea umană trebuie aplicată pentru a sistematiza credința.

După ce a apărut la sfârșitul Evului Mediu timpuriu, scolastica a atins apogeul mai târziu. Ea a fost cea care a determinat dezvoltarea gândirii economice în epoca Evului Mediu clasic.

Raționalismul scolasticii a fost explicat în mare măsură prin tradițiile gândirii juridice bazate pe dreptul roman. se baza pe el drept canonic (din greaca Kanon – normă, regulă), care a avut o influență semnificativă asupra gândirii economice a Evului Mediu. Normele sale reglementau nu numai problemele de organizare a bisericii, ci și relațiile de familie și de proprietate. Regulile dreptului canonic au fost dezvoltate în secolele XII-XIV. În mijloc

secolul al XII-lea călugăr Gratian din Bologna s-a ridicat la " Cod de drept canonic”, extins și completat în 1582. Avocații bisericești (canoniştii) s-au bazat pe hotărârile conciliilor bisericești și pe decretele papilor și pe instrucțiunile teologilor.

În secolele XIII–XIV. a avut o influență uriașă asupra dezvoltării scolasticii și a doctrinei canonice Toma d'Aquino(1225–1274), care a fost ulterior canonizat. Pixul îi aparținea „Suma de filozofie” si " Suma de teologie”.În opinia sa, rațiunea aduce o persoană mai aproape de adevărata credință. Tocmai din aceste posturi, în munca principală „Teologia Sumei”„Toma de Aquino a dezvoltat dogmatica catolică. Alături de întrebările cele mai generale despre existența și natura lui Dumnezeu, a luat în considerare și problemele practice ale vieții de zi cu zi: cum ar trebui să trăiască o persoană, recunoscându-se ca executor al planului divin. În același timp , el a remarcat că lucrurile și fenomenele reale nu sunt întotdeauna perfecte, nu întotdeauna exprimă cu acuratețe și pe deplin providența lui Dumnezeu, esența lor, norma Prin urmare, este necesar să analizăm lumea din jurul nostru, să identificăm adevărata esență a lucrurilor și a fenomenelor și determina normele de comportament uman care corespund planului divin.

Societatea trebuie construită în conformitate cu legile divine („legea naturală”, care decurg din natura lucrurilor) și legile stabilite pe baza unui acord între oameni („legea condiționată”), care sunt un fel de ajustare a legilor divine în conformitate cu cu o anumită situaţie istorică.

Aceste legi erau supuse unei atitudini normative stricte - cerința de a le respecta și, prin urmare, de a acționa corect. Conceptul de „echitabil” (preț corect, recompensă echitabilă, distribuție corectă etc.) a fost esențial pentru opiniile economice medievale. Respectarea sau conformitatea cu legile divine sau convenționale era considerată corectă.

Ideile lui Toma d'Aquino au avut o influenţă puternică asupra opiniilor canoniştilor de mai târziu, în special asupra înţelegerii lor asupra problemei „preţului just”. Nicolas Oresme(c. 1323–1382), un renumit reprezentant al scolasticii, a adus o anumită contribuție la dezvoltarea gândirii economice. Deține una dintre primele lucrări pur economice „Tratat despre originea, natura, legea și varietățile banilor”. N. Oresme a văzut banii ca pe un instrument inventat de oameni pentru a face schimbul de mărfuri mai convenabil. Treptat, metalele nobile au început să acționeze ca bani. Acest lucru a devenit posibil datorită proprietăților lor naturale - omogenitate, divizibilitate, conservare. Astfel, N. Oresme a încercat să fundamenteze teoria metalului a banilor. El s-a opus deteriorării monedelor, considerând că aceasta afectează negativ dezvoltarea economică a țării, deoarece duce la deprecierea economiilor monetare și dezorganizează creditul.

La origini Reformare a stat în Germania Martin Luther(1483–1546), doctor în teologie, călugăr augustinian, care a postat în 1517 95 de teze împotriva indulgențelor pe ușa bisericii din Wittenberg. M. Luther și-a conturat opiniile economice în carte „Despre comerț și cămătărie”.

Unul dintre fondatorii protestantismului este un francez Ioan Calvin(1509–1564), după ce a emigrat în Elveția, a condus mișcarea de reformă la Geneva și a devenit conducătorul ei de facto. Geneva a devenit unul dintre centrele religioase ale Reformei. În lucrarea sa principală „Instruire în credința creștină” J. Calvin a explicat că proprietatea este sacră, ea aparține lui Dumnezeu, care a încredințat-o oamenilor, de aceea, o persoană trebuie să aibă grijă de fiecare monedă, de fiecare cui.

Articol. Principalul subiect de studiu în epoca Evului Mediu european a fost omul, locul său în noul sistem economic și relațiile economice care s-au conturat și s-au dezvoltat în condițiile unei economii feudale bazate pe inegalitate și constrângere non-economică.

Metodologie și metodă.În secolele IX–XI. în vestul Europei gândirea a prins în sfârşit contur metodologia scolara. Scolastica nu caută să găsească adevărul se crede că acesta a fost deja dat oamenilor, atât la nivelul credinței, cât și la nivelul minții umane. Scolasticismul își vede principala sarcină în prezentarea și demonstrarea adevărului folosindu-se de rațiune și, mai ales, de concluzii corecte, se străduiește să ofere o justificare rațională a dogmelor religioase și să le facă mai accesibile.

Baza metodologiei scolastice este logica formala, care permite, pe baza unor premise date, să se tragă concluzii, făcând abstracție de realitate, aplicând doar legile și regulile gândirii. În mod obișnuit, o concluzie cu privire la orice problemă este derivată prin identificarea diferențelor în tezele opuse, argumente pro și contra, conținute în Biblie, lucrările părinților bisericii și ale filosofilor antici.

Metoda principală a teologilor a fost normativ, Prin urmare, în gândirea economică, atenția principală a fost acordată normelor de comportament economic din punctul de vedere al moralității creștine, și nu analizei fenomenelor economice. Teologii au folosit pe scară largă o abordare metodologică numită patristică: stabilirea regulii „trebuie să fie așa”.

Rețineți că raționamentul autorilor a fost în principal a priori, caracter speculativși au fost construite pe baza unei logici adesea foarte sofisticate. Un element important de dovadă a fost referirea la Sfintele Scripturi sau la lucrările părinților bisericii.

Caracteristicile studiului includ natura duală a evaluărilor oricărui fenomen. Este legat de faptul că teologilor le părea lumea o creație divină, dar coruptă de păcatul originar. Prin urmare, în toate fenomenele lumești, teologii au căutat să găsească urme atât ale luminii divine, cât și ale păcătoșeniei pământești.

• Carol cel Mare (742–814) – rege franc din 768, împărat din 800.
• Există și o altă scriere latinizată a numelui său - Toma d'Aquino. A fost fiul cel mai mic al contelui Landolf Aquinas și a fost crescut la școala de la Abația Benedictină din Montecassino. La vârsta de șaptesprezece ani a intrat în ordinul mendicantilor dominicani, a studiat cu Albertus Magnus, apoi a predat la Paris și în diferite orașe din Italia. Distins prin blândețea, răbdarea și generozitatea sa, Toma d’Aquino a primit porecla doctorul angelicus(medic angelic).
• Patristica este un termen care desemnează un set de doctrine teologice, filozofice și politico-sociologice ale gânditorilor creștini din secolele II-VIII, așa-numiții părinți ai bisericii. (pater - tată): Clement al Alexandriei, Origen, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore Naziantine, Augustin cel Fericitul, Leontie Bizanțul, Boethius, Ioan Damaschinul.

Europa de Vest

În secolul al V-lea n. e. Sub atacul triburilor germanice, Imperiul Roman de Vest deținător de sclavi a căzut și pe teritoriul său s-au format regate barbare. Aceste state aveau o organizare economică și politică care era incomparabil mai simplă decât imperiul, iar rămășițele sistemului tribal erau clar vizibile în ea. Sinteza romano-germanică, care a avut loc pe o mare parte a Europei de Vest, a dus în cele din urmă la apariția unei mari proprietăți feudale a pământului și a principalelor clase ale societății medievale - domnii feudali și țăranii dependenți de acestea.

Trebuie remarcat faptul că nu numai Evul Mediu timpuriu, ci chiar și cel dezvoltat vest-european (secolele XI - XVII) nu ne-a lăsat lucrări teoretice serioase despre economie. Totuși, aceasta nu înseamnă că gândirea economică nu s-a dezvoltat în Evul Mediu timpuriu. În această perioadă au apărut probleme economice necunoscute lumii antice și care necesitau propria lor înțelegere.

Documentele istorice ale Evului Mediu timpuriu reflectau probleme asociate cu descompunerea comunității și geneza feudalismului (atitudinea față de comunitate și aservirea țărănimii, organizarea economică a moșiei feudale timpurii, posibilitățile economice de producție naturală etc. .). Cea mai completă interpretare a acestor probleme este cuprinsă în sursele referitoare la regatul franc.

Astfel, problema atitudinii față de comunitate a fost reflectată în celebrul „Adevăr salic” - codul de drept cutumiar al francilor salici, întocmit sub Clovis (481-511) și completat ulterior de capitulare ale altor regi. Compilatorii Adevărului Salic recunosc dreptul suprem al comunității la pământ arabil și protejează suveranitatea comunității de atacurile elementelor străine.

În același timp, compilatorii Adevărului Salic au fost nevoiți să ia în considerare faptul dezintegrarii comunității și dezvoltarea agriculturii private pe pământurile acesteia. Prin urmare, acest monument juridic conține legi care protejează economia individuală a francilor (titlurile „Despre furtul de gard”, „Despre diverse furturi”, „Despre incendierea”, „Despre pagubele cauzate unui câmp sau oricărui loc îngrădit”, etc.) . Recunoscând prezența rămășițelor relațiilor tribale (după cum este evidențiată, în special, de titlul „Despre Reipus”), „Adevărul Salic” a reflectat în același timp procesul eliminării lor treptate. Astfel, compilatorii au inclus în această colecție de legi titlul „Pe o mână de pământ”, potrivit căruia rudele bogate puteau refuza să plătească amenzi pentru rudele lor sărace. Titlul „Despre cel care dorește să renunțe la rudenie” permitea posibilitatea de a părăsi o familie numeroasă.

Cea mai importantă sursă de istorie a gândirii economice a Evului Mediu timpuriu este „Capitularea moșiilor”, publicată la începutul secolului al IX-lea. Carol cel Mare sau fiul său Ludovic cel Cuvios. Din acest monument se pot judeca opiniile economice și politicile economice ale domnilor patrimoniali feudali. Elaboratorul „Capitularului” pornește din faptul că proprietarul proprietății este proprietarul monopol al terenului, iar economia locală trebuie să-și servească „propriile nevoi”. Este foarte caracteristic faptul că „Capitularul” nu menționează comunitatea, deoarece până la acest moment a încetat să mai fie o formă de proprietate asupra pământului.

Idealul agriculturii pentru redactorul Capitularului este agricultura de subzistență. Formulând principiile gospodăriei exemplare, a dispus colectarea impozitelor în natură și crearea de rezerve. Judecând după Capitular, feudalii credeau că ar trebui vândute surplusuri și să fie cumpărate produse care nu erau produse pe moșie.

Politica economică a regilor franci a fost puternic influențată de biserică și de opiniile economice ale curiei și episcopatului papal. Astfel, justificând nevoia de a-i ajuta pe cei săraci și în același timp urmărind propriile interese materiale, biserica a cerut enoriașilor să plătească zecimi. Această cerință a fost reflectată în legislația lui Carol cel Mare (768-814). În „Capitularul săsesc” (ultimul sfert al secolului al VIII-lea), de exemplu, el a ordonat „fiecui, după porunca lui Dumnezeu, să dea bisericilor și clerului o zecime din averea și câștigurile lor”. Obligația fiecăruia de a plăti zecimea bisericii a fost justificată de faptul că „toți creștinii, fără excepție, trebuie să întoarcă Domnului o parte din ceea ce El a dat tuturor”.

De-a lungul Evului Mediu, biserica a purtat o luptă ipocrită împotriva perceperii dobânzii la împrumuturi. Deja în Evul Mediu timpuriu, ea a reușit să răspândească o atitudine negativă față de interesul față de societate și să obțină publicarea unor legi care interzic cămătăria. Atitudinea negativă a puterii regale față de perceperea dobânzilor s-a manifestat, în special, în legile lui Carol cel Mare. Astfel, unul dintre ei a vorbit despre interdicția „de a da orice în scopul creșterii. Nu numai creștinii spirituali, ci și laici nu ar trebui să ceară dobândă la împrumuturi.” Potrivit legiuitorului, cămătăria este inacceptabilă pentru că perceperea dobânzii „este o cerere pentru ceea ce nu s-a dat...”, prin urmare, „cel mai legal ar fi să ia de la debitor doar suma împrumutului...”. Carol cel Mare a afirmat că „oricine, în timpul secerișului sau al recoltei, cumpără grâne sau vin nu de nevoie, ci din lăcomie, cumpără, de exemplu, o măsură pentru doi denari și așteaptă momentul când o poate vinde cu patru denari sau mai mult”, primește „profituri criminale”.

Problemele care se reflectă în sursele despre istoria gândirii economice a regatului franc sunt, într-o măsură mai mare sau mai mică, abordate în documente care caracterizează relațiile socio-economice din alte țări romanice din Europa Occidentală (în regatele ostrogot și vizigot, în statul lombarzilor).

Dezvoltarea relațiilor feudale în Anglia a avut loc mai lent decât în ​​Franța, Italia și Spania. Regatele anglo-saxone nu au moștenit forme romane de exploatare, în urma cărora comunitatea s-a dovedit a fi mai stabilă aici. Se pot judeca opiniile economice în perioada anglo-saxonă, în primul rând, din surse juridice. Cele mai importante dintre ele sunt Codul de lege al regelui Kentish Ethelbert (începutul secolului al VII-lea), „Adevărul” regelui Ine (c. 690), „Adevărul” regelui Wessex Alfred (a doua jumătate a al IX-lea), precum și lucrările călugărului și cronicarului Beda Venerabilul (672 sau 673 - aprox. 735).

Sursele anglo-saxone au reflectat procesul de diferențiere socială a țărănimii și de întărire a puterii regale. Încercând să mascheze faptul că puterea regală protejează interesele feudalilor, Venerabilul Beda a prezentat ideea că regilor le pasă de bunăstarea întregului popor. Cu toate acestea, a fost nevoit să recunoască împărțirea societății în săraci și bogați.

Surse din perioada anglo-saxonă oferă și o perspectivă asupra atitudinii regalității față de comerț. Pe de o parte, regii, considerând comerțul una dintre principalele surse de venit ale trezoreriei, au patronat operațiunile comerciale și, pe de altă parte, au încercat să le reglementeze.

Doctrina canonică, care a fost dezvoltată de avocații bisericești și interpreții de drept bisericesc, a avut o mare influență asupra gândirii economice din Evul Mediu. Canoniştii au interpretat, de asemenea, problemele economice, adesea din punctul de vedere al tradiţiei antice şi al punctelor de vedere ale lui Aristotel. Întemeietorul școlii de canonism este Augustin Fericitul (354 - 430). Principalele sale lucrări: „Despre viața binecuvântată” (386) și „Monologii” (387). El considera un păcat capitalul comercial și cămătaresc, precum bogăția excesivă. Banii, potrivit lui Augustin, sunt doar un mijloc de a facilita și accelera tranzacțiile de schimb.

Gândirea economică a Evului Mediu clasic s-a dezvoltat pe baza dreptului bisericesc, iar ideile sale au fost interpretate și dezvoltate sistematic în tratatul „Summa Theologica” scris de călugărul italian Toma de Aquino (1225-1274). În acest tratat, el a examinat o serie de probleme relevante pentru timpul său. Bazat pe „dogmele lui Aristotel”, Toma d’Aquino a justificat inegalitatea socială a oamenilor, a apărat proprietatea privată și a idealizat agricultura naturală. Dar, în același timp, a rupt cu opinii natural-economice și schimburi justificate. Lucrarea sa reflecta probleme specifice ale producției de mărfuri. Cea mai importantă dintre acestea este problema „prețului corect”. Toma d'Aquino considera ca baza schimbului este egalitatea de utilitate a lucrurilor schimbate. Expresia acestui principiu pentru el este „prețul corect”, pe care l-a explicat sub forma „cantităților de muncă și costuri” necesare producției de bunuri. Există aici o asemănare superficială cu teoria valorii muncii, dar este înșelătoare. Formularea lui Aquino a problemei „prețului corect” a fost de natură etică și normativă și s-a bazat pe conceptul de clasă al dreptății. Cu această interpretare, momentul travaliului a jucat un rol condiționat.

În tratatul său, Toma d'Aquino a luat în considerare şi alte atribute ale unei economii de mărfuri. În interpretarea sa asupra banilor, el a aderat la teoria nominalistă a originii sale și a recunoscut necesitatea acesteia ca măsură a valorii și mijloc de circulație. Atitudinea lui față de cămătă și comerț a suferit de inconsecvență. Pe de o parte, a condamnat cămătăria, iar pe de altă parte, a fundamentat decența operațiunilor de împrumut efectuate de biserică. El a condamnat tranzacționarea în scopul obținerii de profit, dar în general a justificat-o. Cazurile în care un articol poate fi vândut la mai mult decât prețul pentru care a fost achiziționat:

Dacă a existat o oarecare îmbunătățire în lucru;

Proprietarul a suferit pierderi pentru transport și depozitare;

Risc de pierdere a calităților consumatorului.

Toma d'Aquino a fost primul care a inventat termenul de „risc antreprenorial”.

Tabelul I. Comparația punctelor de vedere ale primilor (Augustin Fericitul) și mai târziu (Toma de Aquino) canoniști

În prima jumătate a secolului al XVI-lea. În Europa de Vest și Centrală s-a dezvoltat o mișcare socială largă, antifeudală în esența ei socio-economică și politică, religioasă (anti-catolică) în forma sa ideologică. Întrucât scopurile imediate ale acestei mișcări erau „corecția” doctrinei oficiale a Bisericii Romano-Catolice, transformarea organizației bisericești și restructurarea relației dintre biserică și stat, ea a ajuns să fie numită Reforma. Centrul principal al Reformei europene a fost Germania.

Susținătorii Reformei au fost împărțiți în două tabere. Într-una, s-au adunat elementele de proprietate ale opoziției - masa nobilimii inferioare, burghezii și o parte a prinților seculari, care sperau să se îmbogățească prin confiscarea proprietăților bisericești și căutau să profite de ocazie pentru a câștiga o mai mare independență față de imperiul. Toate aceste elemente, printre care burgherii au dat tonul, au dorit implementarea unor reforme destul de modeste, moderate. Într-un alt lagăr, masele s-au unit: țărani și plebei. Ei au înaintat cereri de anvergură și au luptat pentru o reorganizare revoluționară a lumii pe baza dreptății sociale.

Teologul german Martin Luther (1483-1546) a fost la originile Reformei și cel mai mare ideolog al aripii sale burghești. El a fost cel care a formulat acele sloganuri religioase și politice care i-au inspirat și i-au unit inițial pe aproape toți campionii Reformei din Germania.

Unul dintre punctele de plecare ale învățăturii luterane este teza că mântuirea se realizează numai prin credință. Fiecare credincios este îndreptățit personal prin aceasta în fața lui Dumnezeu, devenind aici, parcă, propriul său preot și, ca urmare, nemaiavând nevoie de serviciile Bisericii Catolice (ideea de „omnipreot”). Oportunitatea credincioșilor de a fi religioși în interior și de a duce un stil de viață cu adevărat creștin este asigurată, potrivit lui M. Luther, de ordinea lumească.

În general, evoluția activităților și învățăturilor lui M. Luther s-a produs în așa fel încât în ​​ele au crescut elemente de îngustimea burgheză, utilitarismul politic de clasă îngustă și fanatismul religios, ceea ce a împiedicat semnificativ dezvoltarea ulterioară a Reformei.

Printre cei mai proeminenți ideologi și figuri influente ale Reformei a fost Ioan Calvin (1509-1564). Stabilindu-se în Elveția, a publicat acolo tratatul teologic „Instruire în credința creștină” (1536). Miezul operei lui Calvin este dogma predestinarii divine. Potrivit lui J. Calvin, Dumnezeu i-a predeterminat pe unii oameni spre mântuire și fericire, pe alții spre distrugere. Oamenii sunt neputincioși să schimbe voința lui Dumnezeu, dar pot ghici despre asta după cum se dezvoltă viața lor pe pământ. Dacă activitatea lor profesională (predeterminată de Dumnezeu) are succes, sunt evlavioși și virtuoși, harnici și ascultători de autorități (stabilite de Dumnezeu), atunci Dumnezeu îi favorizează. Din dogma predestinației divine absolute, pentru un adevărat calvinist, a izvorât, în primul rând, datoria de a se dedica în totalitate profesiei sale, de a fi proprietarul cel mai gospodar și cel mai zelos, de a disprețui plăcerile și risipa.

Reforma radicală a structurii bisericii realizată de J. Calvin a fost și ea de natură pro-burgheză. Comunitățile bisericești au început să fie conduse de bătrâni (presbiteri), aleși de obicei dintre cei mai bogați mireni, și predicatori care nu aveau un rang preot special, care îndeplineau funcții religioase ca îndatoriri oficiale.

O trăsătură distinctivă a doctrinei calviniste este intoleranța religioasă crudă pe care o conține față de orice alte puncte de vedere și atitudini, în special față de ereziile țărănești-plebee.

Ideologia calvină a jucat un rol semnificativ în istorie. Ea a contribuit semnificativ la realizarea primei revoluții burgheze în Europa de Vest - revoluția din Țările de Jos și înființarea unei republici în această țară. Pe baza ei, partidele republicane au apărut în Anglia și în primul rând în Scoția. Împreună cu alte tendințe ideologice ale Reformei, calvinismul a pregătit „materialul mental” pe baza căruia în secolele XVII-XVIII. a apărut o viziune politică și juridică clasică a burgheziei.

Orientul

Ideile economice ale arabilor erau indisolubil legate de schimbările care au avut loc în societatea arabă. În Arabia, relațiile feudale au apărut ca urmare a descompunerii relațiilor comunale primitive în cea mai mare parte a peninsulei și a crizei sistemului sclavagist. În antichitate, în Arabia (în sud) existau state în care sclavia a jucat un anumit rol. Cu toate acestea, cea mai mare parte a producătorilor direcți a fost reprezentată de membri liberi ai comunității angajați în agricultura bazată pe irigații artificiale.

Particularitățile condițiilor fizice și geografice ale Peninsulei Arabice, predominanța deșerților și semi-deșerților au determinat existența și dezvoltarea creșterii vitelor nomade și de transhumanță. Un proces de stratificare a proprietății a avut loc în cadrul triburilor. În timpul migrațiilor, multe familii s-au stabilit în oaze, stabilindu-și proprietatea asupra pământului.

În Arabia, trecerea la relațiile feudale de producție și crearea unui stat unic a coincis cu apariția unei noi religii monoteiste - Islamul. Șeful primului stat panarab, Muhammad, purta rangul de profet, exercitând atât putere seculară, cât și spirituală. Această combinație de principii laice și spirituale și-a pus amprenta asupra întregii dezvoltări ulterioare a țărilor musulmane, asupra ideologiei, istoriografiei, jurisprudenței, gândirii economice etc.

Gândirea economică a arabilor în timpul apariției statului feudal timpuriu a fost reflectată în Coran și în biografia lui Mahomed. Coranul (tradus în rusă ca „citire”) conține predicile lui Muhammad, declarațiile sale cu privire la anumite probleme din perioada 610-632. Aceste spuse au fost consemnate de tovarășii săi și au fost adunate împreună după moartea sa. Cele mai vechi copii supraviețuitoare ale Coranului datează de la începutul secolelor VII-VIII.

Cel mai adesea, Muhammad îi menționează pe bogați și pe cei săraci, abordează problemele bogăției și inegalității și încearcă să explice inegalitatea. Totuși, ideea principală este originea divină a proprietății și a inegalității sociale. Allah a fost cel care se presupune că a dat „un avantaj asupra altora în soarta lor în viață.

În Coran, pământul este declarat ca aparținând lui Dumnezeu și nu toată lumea poate conta că îl va primi sau că va păstra proprietatea asupra pământului. Dar Coranul afirmă principiul inviolabilității proprietății private, subliniind inadmisibilitatea însușirii proprietății altor persoane, a pătrunderii în casele altora „din spate” sau a intrării fără permisiune. Hoții s-au confruntat cu pedepse severe; trebuiau să li se taie mâinile „ca răzbunare pentru ceea ce dobândiseră”. Deși Mahomed îi condamnă pe cei zgârciți, care iubesc bogăția, aurul, argintul, totuși, el manifestă o mare grijă pentru păstrarea bogăției, se opune risipei, cheltuirii excesive a fondurilor și face apel la cumpătare. Credincioșii sunt sfătuiți să nu mănânce „degeaba averea între ei” și să nu o dea judecătorilor, căci „este criminal să mănânce o parte din averea oamenilor”, ci să dea unei rude „ceea ce i se cuvine”. ”, și săracilor și călătorului.

Toți credincioșii erau obligați să-și cheltuiască o parte din avere „pe calea lui Dumnezeu”, plătind milostenie de curățire. Pomană în înțelegerea Coranului nu este o caritate obișnuită, voluntară. Acesta este un fel de impozitare uniformă a tuturor celor care s-au convertit la islam, caritate ridicată la nivelul unei obligații religioase și naționale generale.

Coranul abordează în mod repetat problema cămătăriei. Muhammad i-a înspăimântat în toate modurile posibile pe cămătari cu recompensă de la Allah și i-a atribuit lui Allah interdicția de a lua o dobândă mare.

Ca urmare a cuceririlor lor (632 - ca. 751), arabii au creat un vast imperiu, care cuprindea diverse ținuturi și popoare. Reglementările inițiale adoptate sub Mahomed și înregistrate în Coran au devenit baza pentru dezvoltarea în continuare a conceptelor juridice și economice. În plus, juriștii au apelat la hadiths - legende despre acțiunile și declarațiile lui Muhammad pentru a-și sfinți acțiunile sau interpretările în numele său. Colectarea și interpretarea hadithurilor au devenit un element important în dezvoltarea atât a conceptelor de drept, cât și a celor economice. Legea musulmană „Sharia” (din cuvântul „shar” - lege) a fost formată pe baza a trei surse: Coranul, hadithul și dreptul cutumiar.

Una dintre problemele fundamentale dezvoltate de legea islamică a fost problema proprietății. Legea musulmană a dezvoltat reguli detaliate pentru impozitarea terenurilor.

În califat din aproximativ secolul al IX-lea. A apărut proprietatea asupra pământului asupra instituțiilor caritabile musulmane, moschei, școli religioase etc. - waqfs. Fiecare musulman putea transfera o parte din pământurile sale sau alte proprietăți către moschei și să înființeze un waqf. În versiunea finală, waqf-urile au devenit inalienabile și libere de impozitul de stat.

Juriştii musulmani au recunoscut diferenţa dintre valoarea unui produs şi preţul declarat. Au fost dezvoltate în detaliu dreptul de prim refuz pentru cumpărarea de bunuri imobile, încheierea de contracte de gaj, înregistrarea parteneriatelor comerciale bazate pe încredere, precum și a companiilor. Asociațiile de comercianți pentru a desfășura operațiuni comerciale mari erau răspândite în întreaga lume musulmană. La încheierea unor tranzacții mari, aceștia recurgeau la cecuri și cambii. Tranzacționarea fără numerar a fost benefică pentru toți participanții la tranzacție. Era posibil să primiți numerar din cecuri pe întreg teritoriul califatului.

Cel mai mare gânditor al perioadei califat, ale cărui lucrări au tratat diverse probleme economice, a fost avocatul remarcabil Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (731-798). A fost un adept al școlii de drept Hanafi. În 782, Abu Yusuf a fost numit în funcția de qadi (judecător) la Bagdad și a fost primul care a primit titlul de qadi șef. Abu Yusuf a scris mai multe lucrări, dar singura carte care a supraviețuit până în prezent este „Kitab al-Kharaj” („Cartea impozitelor”), pe care a compilat-o la cererea califului Harun al-Rashid. Scopul principal urmărit de Abu Yusuf a fost acela de a oferi califului îndrumări practice în rezolvarea diferitelor probleme legate de politica economică. Abu Yusuf a justificat trecerea statului la un nou sistem de impozitare, diferit de vremurile cuceririi.

Gânditorul arab Ibn Khaldun (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Hadrami) (1332-1406) s-a născut în Tunisia și provenea dintr-o familie nobilă. În 1382, a părăsit Magrebul, plecând în Egipt, unde timp de 20 de ani a luat parte activ la viața științifică și politică, a încercat să lupte împotriva corupției aparatului judiciar, dar fără rezultat. El s-a opus acelor pături feudale ale căror politici au dus la un declin general al economiei și la stagnarea vieții sociale.

Ibn Khaldun a făcut o distincție strictă între bunuri de consum și proprietate. El a considerat munca umană ca fiind principala sursă de venit și bogăție, pentru că „toate veniturile sunt echivalente cu valoarea muncii umane cheltuite. Ibn Khaldun a acordat o atenție deosebită muncii complexe asociate cu operațiuni de diferite tipuri, subliniind că „dacă nu ar exista forță de muncă, nu ar exista subiect”. El a legat direct dezvoltarea meșteșugurilor, artelor și științei cu creșterea productivității muncii.

Fluctuațiile prețurilor pentru orice produs, potrivit lui Ibn Khaldun, depindeau de cerere și ofertă. Cei care vând bunuri ieftine suferă pierderi din cauza prețurilor scăzute. Cu toate acestea, „dintre toate bunurile, pâinea este cea pentru care este de dorit un preț scăzut, deoarece necesitatea ei este universală”.

Gândurile lui Ibn Khaldun cu privire la valoarea mărfurilor sunt importante. Comerțul, actul de cumpărare și vânzare, ar trebui să se bazeze pe principiul schimbului egal, atunci când cantități egale de forță de muncă cheltuită sunt echivalate.

Marele merit istoric al lui Ibn Khaldun constă în faptul că a prezentat conceptul de valoare, înaintea tuturor gânditorilor antici ai timpului său. Pentru el, „majoritatea din ceea ce acumulează o persoană și de care beneficiază direct este echivalent cu valoarea muncii umane”. Tot ceea ce o persoană „dobândește sub formă de bogăție – dacă acestea sunt produse de artizanat – este echivalent cu valoarea muncii investite în ea”, iar „costul venitului este determinat de forța de muncă pompată, locul în care acest produs. ocupă printre alte tipuri de produse și necesitatea sa pentru oameni.” În acest caz, pentru Ibn Khaldun, egalizarea bunurilor a acționat ca o formă de egalizare a muncii. Cu toate acestea, nu a stabilit diferența dintre valoare și preț. Costul mărfurilor a inclus și costul materiilor prime, al mijloacelor de muncă și al costului muncii producătorilor de bunuri intermediare. După cum scria Ibn Khaldun, unele meșteșuguri „includ munca altor meșteșuguri; Astfel, tâmplăria folosește produse din lemn, țesutul folosește fire și astfel manopera la ambele meșteșuguri este mai mare și costul acesteia este mai mare. Dacă obiectele (nu sunt create) prin muncă artizanală, atunci valoarea lor trebuie să includă valoarea muncii prin a cărei cheltuială au fost realizate, căci dacă nu ar exista muncă, nu ar exista nici un obiect.” Cu toate acestea, Ibn Khaldun nu a putut dezvălui mecanismul creării simultane a unei noi valori și includerea valorii deja existente create de munca altor oameni.

În lucrările lui Ibn Khaldun, problema banilor ocupă un loc important. El subliniază că banii sunt baza veniturilor, a economiilor și a comorilor și acționează, de asemenea, ca o măsură a valorii. Ibn Khaldun pledează pentru circulația banilor cu drepturi depline în stat și denunță alchimiștii care au încercat să obțină aur în mod artificial. El a denunțat nu numai falsificatorii, ci a vorbit și împotriva conducătorilor care au redus în mod repetat oficial conținutul de aur și argint în monede.

Rus

În perioada de descompunere a comunității primitive în rândul slavilor estici, care a avut loc în secolele IV-VI, dominația agriculturii și a creșterii vitelor a devenit treptat din ce în ce mai vizibilă. Meșteșugurile și bursa de mărfuri sunt din ce în ce mai dezvoltate. Din secolul al VI-lea Marii proprietari de terenuri dețin locuințe fortificate. Munca slujitorilor este folosită pe scară largă - oameni capturați în timpul războaielor, dobândite ca urmare a achiziției sau înrobiți. În secolele IX-XII. s-a intensificat procesul de aservire și aservire a smerds (țăranilor) de către proprietarii de pământ. În timp ce cea mai mare parte a muncitorilor rurali era formată din servitori și cumpărători (obligați să proceseze datoria luată - „kupa”), chiria muncii (corvée) a prevalat. Pe măsură ce smerdurile comunitare au fost incluse în sistemul de exploatare feudală, chiria produsului (renda în natură) a început să joace un rol din ce în ce mai important în secolul al XI-lea. a devenit dominantă. Iar însuși boierul patrimonial, proprietarul ereditar al pământului, dobândește dreptul de a judeca persoanele dependente și de a le administra.

În secolele IX-XI. Slavii de Est se unesc în vechiul stat rus - Kievan Rus. Este clar că vârful societății, clasa sa conducătoare de domni feudali, avea nevoie de un stat puternic. Acesta a asigurat rezolvarea problemelor interne și externe, menținerea supunere față de masele exploatate, protecția granițelor, extinderea teritoriului și dezvoltarea comerțului internațional.

Rus' din această perioadă este unul dintre statele puternice și autoritare ale Europei. Creșterea constantă a forțelor productive a fost însoțită de o nouă diviziune a muncii și de creșterea orașelor (Kiev, Cernigov, Novgorod, Pereslavl etc.) și de dezvoltarea meșteșugurilor. Orașele au devenit centre de comerț și relații culturale.

Gândirea economică nu a devenit încă o ramură independentă a ideologiei. Dar era deja o parte integrantă a gândirii sociale. Tratatele prinților, cartele și cronicile, literatura bisericească și arta populară orală luminează într-o măsură sau alta viața economică, viața și politica economică a prinților de la Kiev. Cronicile antice oferă o imagine destul de completă a politicilor fiscale și comerciale, a naturii agriculturii și a statutului social al populației.

Pentru a înțelege specificul dezvoltării gândirii economice în stadiul foarte incipient al istoriei ruse, o sursă foarte valoroasă, primul cod de legi rus antic, este „Russkaya Pravda”: un cod unic de drept feudal din anii 30. secolul XI, funcționând până în secolul al XV-lea.

„Adevărul rusesc” reflecta nivelul practic atins de gândirea economică până în acest moment. S-a consemnat procesul de feudalizare a statului și a consolidat exploatarea feudală. Ea a dat o definiție legală a economiei naturale, a relațiilor de proprietate, a protecției drepturilor de proprietate ale nobilimii feudale iobagilor, a pământului, a dreptului de a percepe impozite și taxe în natură. Conținea standarde pentru comerț și protecția intereselor comercianților ruși, menționează „comerț” (piața internă), „oaspete” (comerț exterior) etc.

Deși „Adevărul rus” este atribuit lui Iaroslav cel Înțelept (1019-1054), multe dintre articolele și chiar secțiunile sale au fost adoptate după moartea prințului. El deține de fapt doar primele 17 articole ale monumentului legal.

Luptă acerbă între smerds și feudali, revolte populare de la sfârșitul anilor 60-70. secolul XI a cerut ca Russkaya Pravda să fie completată cu o serie de articole numite Yaroslavich Pravda. Sensul principal al acestei părți a codului este protecția proprietății feudalului și a moșiei sale. „Adevărul Yaroslavicilor” vorbește despre structura moșiei în sine, cu centrul ei în curtea domnească sau boierească cu conacele lor, casele celor apropiați, grajdurile și curtea hambarului. Feudomul era condus de pompier („casă de pompieri” - casă), intrarea domnească era însărcinată cu colectarea taxelor.

Principala bogăție a moșiei este pământul pe care lucrau scafanii, iobagii și servitorii. Granița domnească era păzită cu o amendă extrem de mare. Conducerea muncii rurale era încredințată ratay (pământului arabil) și bătrânilor din sate, care controlau munca sclavilor, respectiv smerds. Meșterii au suplimentat numărul muncitorilor patrimoniali.

„Pravda Yaroslavich” a abolit vrăjirea de sânge. Cu toate acestea, intervalul de plată pentru uciderea diferitelor categorii de populație a crescut considerabil. Acest lucru a reflectat cu siguranță rolul statului feudal în protejarea vieților și proprietăților lorzilor feudali.

Consolidarea juridică a dreptului de a moșteni pământurile primite „de la tată” (patrimoniu) la congresul prinților din 1097 din orașul Lyubech a devenit de fapt începutul procesului de fragmentare feudală a Rusiei Kievene și o nouă etapă în dezvoltarea gândirii socio-economice. La congres, „Adevărul Iaroslavich” a fost aprobat.

La începutul secolului al XII-lea. O revoltă populară a izbucnit la Kiev. Timp de patru zile, curțile domnitorilor princiari, ale marilor feudali și cămătari au fost arse și distruse.

Vladimir Monomakh (1113-1125) a fost chemat pe tronul mare-ducal. O concesie clară pentru mase a fost „Carta lui Vladimir Monomakh” - o altă parte a „Adevărului Rusiei”. Carta a simplificat colectarea dobânzilor de către cămătari, a îmbunătățit statutul juridic al comercianților și a reglementat înregistrarea servituții.

„Carta cu privire la res” (dobânda) din acest moment a fixat o dobândă oarecum subestimată, în comparație cu rata dobânzii folosită anterior, ruinoasă, pentru cămătari la împrumuturile acordate. Aceasta a determinat baza legală pentru operațiunile de credit și a îmbunătățit poziția comercianților. Astfel, cineva care a contractat un împrumut la 50% pe an este obligat să plătească această dobândă doar doi ani, iar în al treilea an devine liber de orice datorie.

Lupta împotriva opresiunii feudale și-a găsit expresie și în „erezii urbane”. Deci, în secolele XIV-XV. În Novgorod și Pskov, printre artizanii urbani „strigolniks” (facători de pânze), a apărut o mișcare care s-a opus nu numai exigențelor clerului, ci și împotriva inegalității sociale în general.

Luptele feudale, care au slăbit extrem de mult statul rus, au contribuit în mare măsură la dominația mongolo-tătară din secolul al XII-lea-sfârșitul secolului al XV-lea. Țara a fost supusă unor teste materiale și morale semnificative. Înainte de jugul tătar-mongol, gândirea economică rusă era cea mai progresistă. După răsturnarea Hoardei de Aur, în dezvoltarea Rusiei a rămas în urma Europei în secolul al II-lea. Dorința de centralizare politică a țării era necesară și evidentă pentru toate straturile societății ruse. Centrul unificării a devenit Moscova în perioada lui Ivan Kalita (1325-1340).

Gândirea economică a acestei etape dificile a reflectat dorința prinților moscoviți de a se uni, de a subjuga un număr tot mai mare de moșii feudale, boierești, monahale și bisericești, precum și procesul de înrobire în continuare a țăranilor.

Sub Ivan al III-lea (1462-1505), formarea statului sub stăpânirea prinților Moscovei a fost practic finalizată. De-a lungul secolului, teritoriul statului Moscova a crescut de peste 30 de ori.

Strâns legată de lupta pentru unificarea țării a fost formarea proprietății locale a pământului. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. Ivan al III-lea a acordat pe scară largă pământ domnului feudal cu condiția slujirii suveranului și a moștenirii exclusiv împreună cu serviciul. Astfel, extinderea sistemului local a creat premisele pentru înrobirea țăranilor.

Și în 1497, a fost publicat Codul de legi - prima colecție de legi integral rusească. Eliberarea sa a legiferat un sistem de putere de stat centralizată, o formă de comandă de guvernare. Codul de lege a întărit înrobirea satului, oferind țăranilor o perioadă de refuz din partea proprietarilor de pământ - cu o săptămână înainte și cu o săptămână după ziua de Sfântul Gheorghe (26 noiembrie), când era posibilă schimbarea de la un proprietar la altul. În același timp, țăranul era obligat să plătească domnului feudal o anumită sumă de „bătrâni”, adică o sumă de bani pentru folosirea curții (dependințe și locuințe).

Apariția unui stat centralizat condus de prinți moscoviți și eliminarea fragmentării feudale au reînviat viața economică și politică a țării. Dezvoltarea urbană a comerțului și meșteșugului s-a dezvoltat pe scară largă. S-a dezvoltat industria minieră și turnarea tunurilor. Au fost stabilite relații comerciale internaționale.

Gândirea economică din prima jumătate a secolului al XVI-lea. - pragul reformelor din anii '50 - s-a manifestat în special în lucrările unui publicist talentat al acelui timp, nobilul Ivan Semenovici Peresvetov. Lucrările pe care le-a scris au stabilit de fapt programul de reforme propus lui Ivan al IV-lea cel Groaznic.

Vorbind în favoarea unui stat centralizat, I. Peresvetov, în felul său, rupe de izolarea economiei naturale. Propunerile sale de a transfera guvernatorilor, judecătorilor și nobilimii de serviciu în salarii și de a preda toate veniturile și impozitele către trezorerie au oferit cu siguranță spațiu pentru dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani și au eliminat obstacolele cu care se confruntă formarea unei piețe întregi rusești. Ulterior, Ivan al IV-lea a ascultat sfatul lui I. Peresvetov. De fapt, principiile politicii sale economice vizau întărirea unității statului rus, întărirea puterii autocratice a țarului și finalizarea feudalizării zonei rurale.

Dintre literatura bisericească care a apărat interesele nobilimii locale, prezintă un interes deosebit lucrările fostului preot al bisericii palatului din Moscova Hermolai-Erasmus (mijlocul secolului al XVI-lea). Majoritatea lucrărilor sale sunt consacrate teologiei și moralei, dar au ridicat și probleme sociale. A fost un adversar al tendințelor centrifuge boierești care vizează slăbirea unității statului rus. În același timp, Erasmus a susținut independența bisericii față de stat și a susținut superioritatea puterii spirituale asupra puterii regale. Părerile sale despre bogăție dezvăluie condamnarea morală, sursa îmbogățirii este văzută în însuşirea de către domnii feudali a muncii altora. Erasmus a condamnat aspru îmbogățirea negustorilor și a cămătarilor. Terminologia religioasă a raționamentului lui Erasmus nu a exclus simpatia lui pentru țărani și intenția sa de a slăbi jugul iobăgiei care le întindea.

În lucrarea sa „The Ruler and Land Surveying of the Tsar”, care a fost primul tratat economic și politic special din Rusia, el a dat sfaturi țarului: cum să ghideze guvernul, cum să țină cont și să măsoare pământul. Recomandările sale au vizat reducerea și stabilirea legislativă a mărimii taxelor țărănești (pentru a pune capăt arbitrarului feudalilor), stabilirea unei anumite proceduri de primire a fondurilor în vistieria regală, eficientizarea taxelor de igname și modificarea sistemul de măsurare a terenului. Ermolai-Erasmus credea că un țăran, dependent de un moșier feudal, ar trebui să-i dea doar 1/5 din produsul natural pe care îl extrage și, în același timp, ar trebui să fie scutit de toate plățile bănești, atât către proprietar, cât și către vistieria regală. Pentru a obține fondurile necesare suveranului, el a propus să aloce o anumită cantitate de pământ în diferite părți ale țării, în timp ce o cultivă țăranii, dependenți de suveran, să dea și 1/5 din recoltă vistieriei regale. Aceasta a fost semnificativ mai mică decât ceea ce plăteau țăranii la mijlocul secolului al XVI-lea. proprietarilor de terenuri sub formă de chirie. Rămânând în postura de apărător al economiei naturale, Erasmus a presupus în același timp că proprietarii de pământ și regele vor avea banii de care aveau nevoie prin vânzarea produselor primite de la țărani pe piață locuitorilor orașului. Propunând eliberarea țăranilor de taxa de igname, a vrut să o atribuie negustorilor din oraș, care se îmbogățesc cumpărând și vânzând mărfuri. Dar comercianții din orașe ar trebui să fie scutiți, în opinia sa, de taxe și alte plăți. Desigur, importanța acestor măsuri nu trebuie supraestimată. Ei nu au desființat opresiunea feudală, dar au putut totuși să reducă severitatea exploatării și să elimine extremele acesteia.

Reforma unității de măsurare a pământului propusă de Erasmus a avut și scopul de a scuti țăranii de costurile împovărătoare asociate cu munca geometriștilor regali. Erasmus a exprimat și considerații interesante în ceea ce privește alocarea pământului și a țăranilor către nobili. El a recomandat interpretarea acestei alocații doar ca sprijin material pentru serviciul nobililor față de stat, legând nobilimea locală de suveran, iar cea mai mare alocație de pământ nu trebuie să fie de opt ori mai mare decât cea mai mică. Ermolai-Erasmus a înțeles cerințele vremii, din moment ce feudele și moșiile erau din ce în ce mai mici. Propunerile sale erau contrare intereselor boierilor. Erasmus a evitat problema proprietății monahale asupra pământului. Acesta a fost sprijinul lui tacit pentru mănăstiri.

Deși Ermolai-Erasmus a condamnat prezența marilor feudali în uriașe proprietăți de pământ și bogăție, opiniile sale economice nu au depășit cadrul iobăgiei. El a considerat, de exemplu, exploatarea feudală a iobagilor și îndeplinirea atribuțiilor lor în favoarea statului ca un fenomen normal. În interpretarea sa a mai multor probleme economice, Erasmus a fost un realist, și uneori un utopic, mai ales în proiectele de protejare a intereselor țărănimii. Era imposibil să se împace interesele economice și politice ale nobililor și țăranilor, deoarece acestea erau de natură antagonistă de clasă. Erasmus nu a înțeles asta. Nu se poate afirma cu siguranță că Ivan cel Groaznic în politica sa a fost ghidat de ideile lui Erasmus, dar, cu toate acestea, unele dintre reformele economice ale țarului (extinderea sistemului local) sunt în consonanță cu proiectele sale. Erasmus a acționat ca un ideolog al nobilimii locale și a creat lucrări care sunt un monument original al gândirii economice rusești. Merită atenție principiile politicii economice a lui Ivan cel Groaznic (1547-1584), care vizează finalizarea feudalizării zonei rurale, întărirea unității statului rus și întărirea puterii autocratice a țarului.

Elaboratorii unui nou set de legi - Codul de legi din 1550 - au luat drept bază Codul de legi al lui Ivan al III-lea și i-au adus modificări: a fost confirmat dreptul țăranilor de a se deplasa de Sf. Gheorghe, plata pt. „bătrânii” au crescut, dreptul de a colecta taxe comerciale a fost transferat statului. Odată cu formarea unui stat centralizat, a apărut un sistem de taxe și impozite naționale, a cărui principală povară a căzut pe umerii țăranilor.

În sistemul de măsuri economice al lui Ivan al IV-lea se remarcă reforma proprietății mari a pământului. Sensul principal a fost schimbarea raportului dintre formele sale. Aristocrația boierească a fost slăbită, iar poziția nobilimii slujitoare, dependentă de țar, a fost întărită. În 1565-1584. A fost introdusă oprichnina (parte a pământurilor boierești), ai cărei proprietari au devenit o armată formată, remarcată prin cruzimea sa nu numai față de boieri, ci și față de mase largi ale populației urbane și rurale.

Statul creat de Ivan cel Groaznic și-a păstrat tradițiile stabilite chiar și sub cei mai apropiați succesori ai săi - Fiodor Ivanovici (1584-1594) și Boris Godunov (1598-1605).

La sfârşitul secolului al XVI-lea. ținând cont de interesele feudalilor, s-au introdus „verile rezervate” (interzicerea Sf. Gheorghe în anumiți ani), s-au întocmit cărți, cărți de patrulare și de hotar (întreaga populație a fost inclusă în cărți speciale și apartenența exactă a ţăranul la stăpânul său a fost stabilit). În 1597, a fost emis un decret cu privire la o perioadă de cinci ani pentru căutarea țăranilor fugari. Sclavii erau repartizați stăpânului lor pe viață.

Nu numai domnii feudali, ci și funcționarii și comercianții au devenit proprietari.

S-a pregătit calea dezvoltării ulterioare a gândirii economice și a noilor transformări ale secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea.

Formarea feudalismului a avut propriile sale caracteristici în fiecare țară. O caracteristică comună a fost sechestrarea pământului comunal și crearea de moșii aparținând nobililor feudali. A avut loc o consolidare a pământului și a muncitorilor în proprietate privată - iobagi, care, pe lângă alocațiile lor, trebuiau să cultive pământul domnului feudal. Evul Mediu s-a dezvoltat, spre deosebire de Grecia Antică și Imperiul Roman, cu mare dificultate. Există o explicație pentru aceasta - Biserica Catolică a devenit succesorul ideilor filozofiei și economiei grecești și romane.

Formarea doctrinelor economice în Evul Mediu

Ideile despre gândirea economică a Evului Mediu au ajuns în epoca noastră datorită surselor scrise. Ele se bazează pe lucrările gânditorilor lumii antice. Pentru a înțelege mai bine procesul de apariție și dezvoltare a gândirii economice, este necesar să se țină cont de starea politică și economică a statului.

Însuși conceptul de „gândire economică” acoperă o gamă largă de opinii și judecăți. Acestea includ ideile cetățenilor obișnuiți, viziunea religioasă cu influența sa asupra relațiilor economice, munca oamenilor de știință remarcabili ai vremii și legile politice și economice ale elitei conducătoare. Pentru a înțelege cum s-a format gândirea economică în Evul Mediu, este necesar să începem cu Lumea Antică, deoarece aceste ere sunt indisolubil legate. Istoricii consideră gândirea economică a Evului Mediu ca parte a teologiei, deoarece, alături de nobilime, clerul conducea statul și relațiile în cadrul societății.

Lumea antică

Echipamentul tehnic al societății primitive era primitiv și atât de scăzut încât o persoană nu se putea hrăni întotdeauna pe sine și pe membrii familiei sale. Oamenii au fost forțați să trăiască în comunități, deoarece o singură familie nu putea exista. Nu are sens să vorbim despre gânduri economice în această perioadă de dezvoltare socială, deoarece a existat un singur gând - să supraviețuiești. Gândirea economică a Lumii Antice și a Evului Mediu a început să apară la joncțiunea acestor epoci istorice, în perioada apariției claselor și a formării statelor.

Apariția claselor

După începutul utilizării fierului și apariția uneltelor fabricate din acesta, productivitatea muncii a crescut de mai multe ori, a apărut un surplus, care se numește în mod obișnuit surplus de produs, pe care o persoană îl putea folosi la propria discreție. Uneltele de fier au fost cele care au dus la apariția meșteșugarilor care nu cultivau pământul și nu semănau cereale, ci l-au avut întotdeauna.

Meșterii fabricau mărfuri, a căror utilizare le permitea fermierilor să culeagă recolte mai mari și să-și îmbunătățească calitatea vieții. Relațiile comerciale au început să apară. Pe lângă artizani, au apărut oameni care se ocupau de știință și artă. Pe scurt, gândirea economică a Lumii Antice și a Evului Mediu a apărut tocmai în momentul în care relațiile marfă-bani au început să apară într-o economie naturală totală.

A existat o împărțire a societății în clase, au apărut săracii și bogații care doreau să obțină și mai multe bunuri și produse. Trebuiau să-și însuşească surplusurile altora. Acest lucru a necesitat un anumit mecanism de violență. Statul a început să apară.

Apariţia primelor state

Stratificarea societății în clase, apariția nobilimii și dezintegrarea comunității au dus la formarea statelor. A avut loc apariția diferitelor forme de proprietate: comunală, de stat și privată. Acesta este ceea ce a forțat o persoană să gândească, să compare, să analizeze, ceea ce a dus la apariția judecăților care au devenit baza gândurilor economice din Evul Mediu. O trăsătură caracteristică a statelor antice era sclavia. Apariția civilizațiilor timpurii și apariția primelor state s-a produs în zonele cu climă caldă, în principal în zonele cu sol și apă fertilă. Acestea erau văile râurilor: Nil, Tigru și Eufrat, Gange.

Monumente ale gândirii economice antice

Documentele egiptene antice au supraviețuit până în vremurile noastre: „Învățătura regelui Heracleopolei către fiul său Merikara” (secolul XXIII î.Hr.), „Discursul lui Ipuser” (sec. XVIII î.e.n.), Codul legilor Babiloniei (sec. XVIII î.Hr.), ). Aici s-au discutat chestiuni legate de structura și conducerea statului, cămătăria, protecția drepturilor de proprietate, mita, corupția, motivele reducerii veniturilor fiscale către trezorerie, regulile de leasing și angajare etc.

Gândirea economică a Chinei antice

Confucius este un gânditor chinez care a trăit în anii 551-479 î.Hr. e. El a spus că numai munca calmă și grea aduce bogăție locuitorilor statului, precum și prosperitate domnitorului și țării. Munca trebuie susținută de familie și comunitate. Gânditorul a acordat o mare importanță celor din urmă. El considera familia patriarhală ca fiind baza unui sistem socio-politic stabil. Sarcina principală a elitei conducătoare este prosperitatea populației, distribuirea muncii agricole și o limită rezonabilă a impozitelor. El a atribuit un rol important nobilimii și a crezut că statul ar trebui să aibă grijă de ei.

Autorii tratatului colectiv „Guanzi” (secolele IV - III î.Hr.) considerau toată bogăția materială a fi bogăție. Aurului, ca măsură a bogăției, i s-a atribuit rolul banilor. Principalul lucru pentru prosperitatea țării este munca și liniștea sufletească pentru a produce produse. Pentru a face acest lucru, statul trebuie să reglementeze prețurile pâinii. Pentru dezvoltarea sa, este necesar să existe suficiente provizii de cereale și să se acorde fermierilor împrumuturi preferențiale la dobândă scăzută.

Antichitate

Pe scurt, gândirea economică a Evului Mediu a folosit principiile de bază ale gânditorilor antici, în special ale celor antice. În timpul sistemului sclavagist, ca și în formele ulterioare de state, existau două obiective economice principale - colectarea cât mai multor impozite și lupta împotriva jefuitorilor de vistierie (hoții de vistierie). Au apărut concepte precum banii, bunurile și utilizarea stimulentelor morale și materiale pentru a crește productivitatea sclavilor. Structura statului și conducerea acestuia au stârnit un mare interes în rândul gânditorilor.

Odată cu proprietatea comunală existentă, au apărut proprietatea privată și de stat. Relațiile sociale s-au schimbat. Gândirea economică a Antichității și Evul Mediu este strâns legată, deoarece multe legi și concepte economice ale Greciei Antice au fost ulterior folosite de Biserica Catolică și de gânditorii ei.

Xenofon (430-354 î.Hr.)

Întemeietorul gândirii economice antice a fost Xenofon, care a folosit pentru prima dată termenul „economie” în tratatul său „Domostroy”. Însemna știința economiei domestice. Gânditorul a studiat diviziunea muncii, a descris două proprietăți ale bunurilor, din punctul de vedere al valorii de consum și de schimb. El a definit două funcții ale banilor - un mijloc de acumulare și circulație.

Platon (428-347 î.Hr.)

În lucrarea sa „Statul”, Platon a descris un proiect pentru structura ideală a țării, în care a atribuit un rol important aristocraților și armatei. Aceștia, neavând proprietate, sunt întreținuți de statul căruia îi aparține. Filosoful critică proprietatea privată, pentru care, în opinia sa, ar trebui stabilit un maxim acceptabil. Orice câștigat dincolo de aceasta este confiscat statului. Cel mai important sector al economiei este agricultura.

Aristotel (384-322 î.Hr.)

În cele două lucrări principale ale sale, „Politica” și „Etica Nicomahei”, el descrie structura unui stat ideal. Scopul său este binele comun al locuitorilor. A avut o atitudine pozitivă față de sclavie, definind sclavii ca instrumente de muncă. Societatea, în opinia sa, ar trebui împărțită în sclavi și cetățeni liberi. Munca - psihică și fizică. Fiecare clasă folosește anumite metode de management, folosind propriile economii.

El considera agricultura, meșteșugul și micul comerț ca fiind activități economice. Sunt privite ca un obiect de preocupare a statului. Bogăția se dobândește în două moduri: activitate naturală (economică) și activitate nefirească (crematică). El a clasificat camătă și comerțul pe scară largă drept crematistică.

Evul mediu

Evul Mediu a fost caracterizat de o mare influență a bisericii asupra statului. Ideile lui Aristotel cu privire la economie au fost plasate în cadrul rigid al dogmei. Legile din biserică se numeau canoane, cu ajutorul cărora se exprima gândirea economică medievală. Reflecțiile filozofice asupra economiei au fost înlocuite cu afirmații teologice și canonice care nu necesitau dovezi sau reflecție. Acest lucru s-a aplicat atât în ​​țările europene, cât și în cele asiatice, unde a dominat islamul.

Evul Mediu european

O caracteristică esențială a Evului Mediu a fost dominația bisericii în guvernarea Europei și în viața lor economică. În ciuda conservatorismului bisericesc și a unei atitudini negative față de tot ce este nou, teologii au fost cei care au prezentat doctrine care reflectau principalele episoade ale vieții economice: relațiile dintre subiecți, forțele lor motrice, punctele principale ale creării și distribuirii bunurilor.

Toma d'Aquino

Un autor semnificativ al gândirii economice în Evul Mediu este Toma d'Aquino (secolul al XIII-lea). Era un călugăr italian. Tratatul său „Summa Theologies” este singura lucrare de acest gen în care sunt evaluate toate categoriile economice ale Evului Mediu - morale și etice. A făcut parte din școala de canoniști fondată de Augustin cel Fericitul în secolul al V-lea.

Canoniştii timpurii s-au opus profitului şi interesului cămătaresc, considerând-o un păcat ca urmare a însuşirii muncii altcuiva. Aceștia au fost în favoarea stabilirii unor prețuri fixe fixe. S-au opus comerțului în cantități mari. Au avut o atitudine negativă față de împrumut.

Ghidurile metodologice pentru ei au fost textele Sfintelor Scripturi. Ele se refereau la caracteristicile economice din punct de vedere al standardelor morale și etice. La aceste principii, canoniştii de mai târziu, care l-au inclus pe F. Aquinas, au adăugat principiul dualităţii evaluărilor. Pe scurt, gândirea economică a Evului Mediu poate fi formulată:

• Diviziunea muncii, în înțelegerea lor, este providența divină, cu ajutorul căreia s-a produs diviziunea în clasă și înclinația umană către una sau alta profesie.
• Prețurile corecte, așa cum le-a înțeles F. Aquinas, un reprezentant al gândirii economice din Evul Mediu european, sunt prețuri stabilite de nobilimea feudală în teritoriul aflat sub controlul acesteia. Această dogmă a înlocuit conceptul de preț de piață.
• Bogăția, din punctul de vedere al canoniștilor timpurii, este un păcat, dar F. Aquinas susține deja că prin acțiunea „prețurilor corecte” se poate acumula o avere moderată, ceea ce nu mai este păcat.
• Profiturile comerciale și dobânda cămătărie, respinse de primii canoniști, sunt condamnate de F. Aquinas, dar cu condiția ca veniturile primite să nu fi fost un scop în sine, ci să acționeze sub forma unei binemeritate plăți a costurilor, care includea risc.
• Nu recunoaște banii din punctul de vedere al primirii dobânzii cămătării, ci îi recunoaște ca mijloc de circulație și măsură a valorii.

Evul Mediu musulman

Statele feudale au apărut inițial în Orient (secolele III-VIII), apariția lor în Europa de Vest s-a produs două secole mai târziu (secolele V-IX). Puterea în statele din Evul Mediu era concentrată în mâinile marilor feudali și a clerului. Au condamnat cămătăria și comercializarea economică. Ibn Khaldun (secolul al XIV-lea), care a trăit în Magreb, situat în nordul Africii, este considerat un reprezentant semnificativ al gândirii economice a Evului Mediu musulman. Din secolul al VII-lea, islamul s-a răspândit aici. La fel ca în statele europene, clerul, împreună cu nobilimea, au luat parte activ la viața țărilor musulmane și au influențat dezvoltarea lor economică.

Într-o serie de moduri specifice, gândirea economică a Evului Mediu european a fost diferită de gândirea asiatică. Acest lucru s-a explicat prin faptul că comerțul în țările asiatice a fost întotdeauna tratat cu respect și se credea că acest tip de activitate este plăcut lui Dumnezeu. Chiar și profetul Muhammad a fost implicat inițial în acest tip de activitate. Statul a rezervat terenuri semnificative și a colectat taxe împovărătoare.

Ibn Khaldun a presupus că înflorirea tuturor tipurilor de activitate economică va duce la înflorirea statului. Atitudinea lui față de impozite era că credea că cu cât impozitele sunt mai mici, cu atât statul va fi mai prosper. El a tratat banii cu respect și a crezut că este un element foarte important al vieții. Ele trebuie să fie făcute exclusiv din aur și argint. Dar cel mai important lucru din doctrină este afirmația ei că evoluția societății ar trebui să treacă de la primitivitate la civilizație.