Ökonomisches Denken des Mittelalters als Teil der Theologie. Wirtschaftslehren der Antike. Wirtschaftslehren des antiken Griechenlands

1.2. Ökonomisches Denken des Mittelalters

Das mittelalterliche Europa ist das christliche Europa. Im Mittelalter trugen fast alle Wissenschaftler und Denker Soutanen, was jedoch nicht bedeutet, dass sich das wirtschaftliche Denken im frühen Mittelalter nicht entwickelte. Es traten Probleme auf, die der antiken Welt unbekannt waren und Verständnis erforderten. Zu den Quellen des mittelalterlichen Wirtschaftsdenkens zählen vor allem theologische Werke, in denen Werturteile vom Standpunkt der christlichen Moral vorherrschen. Mittelalterliche Wirtschaftslehren zeichnen sich durch eine Vielzahl scholastischer Urteile, einen apriorischen, spekulativen Charakter und ausgefeilte Normen religiöser und ethischer Natur aus. Ein wichtiger Grundsatz zum Nachweis der Richtigkeit von Urteilen im Mittelalter war der Verweis auf die Textautorität der Werke kirchlicher Theoretiker.

der Wunsch nach Reichtum ist bösartig, da er die Suche nach dem Reich Gottes behindert und ein Beweis für den Mangel an wahrem Glauben ist;

Die Ungleichheit der Menschen ist natürlich und ewig: „Menschen sind vor der göttlichen Gnade gleich“;

Arbeit ist die einzige Existenzquelle (in der Antike war Arbeit das Los der Sklaven).

Die Entwicklung des Wirtschaftsdenkens im klassischen Mittelalter wurde stark von der sogenannten beeinflusst kanonische Lehre.(Im 12. Jahrhundert entwickelten Kirchengelehrte ein Gesetzbuch namens „Kanonisches Recht“.) Die Klasseninteressen der Feudalherren waren entscheidend. „Kodex des kanonischen Rechts“ zusammengestellt von einem Bologneser Mönch Gratian, ist die wichtigste Quelle, die die wirtschaftlichen Ansichten der Domherren widerspiegelt, die Land und Arbeit als die wahren Produktionsfaktoren ansahen und die Landwirtschaft daher für einen Beruf hielten, der eines Christen würdig sei, und der auch Handel und Wucher nicht gutheißen konnte.

Er gilt als der führende Denker dieser Zeit F. von Aquin(1225–1274) – Italienischer Mönch dominikanischer Herkunft, Professor an der Sorbonne, lehrte in Paris, Köln, Rom und Neapel, wurde von der Kirche zum Heiligen erklärt. In seinem Hauptwerk „Summa Theologica“ F. von Aquin versucht unter Berücksichtigung der Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen, des Wachstums der handwerklichen Produktion, des Handels und der Wuchergeschäfte anders als die frühen Kanonisten, die Ursachen sozialer Ungleichheit unter Bedingungen einer differenzierteren Klassenteilung der Gesellschaft zu erklären. um „sündige Phänomene“ zu charakterisieren. Er unterscheidet zwei Arten von Gerechtigkeit: Gerechtigkeit im Austausch, die auf der Gleichheit der ausgetauschten Güter basiert, und Gerechtigkeit in der Verteilung, die auf der Bestimmung des gerechten Anteils jedes Mitglieds der Gesellschaft am Sozialprodukt basiert, der der Stellung der Person in der Gesellschaft entspricht.

F. von Aquin hielt an den folgenden Schlüsseldogmen fest:

– verurteilte den Wunsch nach sozialer Gleichheit und sprach über die Notwendigkeit einer Klassenspaltung der Gesellschaft;

– verteidigte feudale Miete und Privateigentum. Er glaubte, dass der Besitz von Eigentum die Arbeitstätigkeit anregt und dem Eigentümer bestimmte Pflichten auferlegt, insbesondere die Verpflichtung, sich für wohltätige Zwecke zu engagieren;

- brach mit naturökonomischen Ansichten und rechtfertigte den Austausch. Erkannte den Bedarf an Geld als Wertmaßstab und Zirkulationsmittel. Allerdings hing der Preisfindungsprozess vom Status der Börsenteilnehmer ab (Doktrin des fairen Preises);

– den Reichtum in natürliche (Früchte der Erde, Kunsthandwerk) und künstliche (Gold, Silber) einteilen;

– gab zunächst das Konzept des Gewinns als Belohnung für das Risiko vor; Dies trug zu der späteren Idee bei, dass die Erhebung von Zinsen durch das Risiko des Kreditgebers gerechtfertigt sei.

Im Osten nahm im Mittelalter die Unterordnung wirtschaftlicher Ansichten unter religiöse noch mehr zu, was sich in der Abschwächung der sogenannten in Indien widerspiegelte Wissenschaft vom Nutzen (Einkommen) „Arthashastra“.

Das arabische Wirtschaftsdenken erreichte im Mittelalter einen hohen Entwicklungsstand. Viele wirtschaftliche Ansichten der arabischen Welt fanden ihren Niederschlag in der religiösen Literatur, vor allem in Koran(übersetzt bedeutet „Lesen“), nämlich:

der göttliche Ursprung des Eigentums und der sozialen Ungleichheit, die Heiligkeit der Abhängigkeit einiger von anderen;

der Grundsatz der Unverletzlichkeit des Privateigentums [Unzulässigkeit der Aneignung fremden Eigentums, des unerlaubten Betretens eines Hauses (Dieben wurden die Hände abgeschnitten)];

Zahlung der „reinigenden Gnade“ als nationale Steuer;

Einhaltung genauer Gewichte und Maße bei der Durchführung von Handelsgeschäften;

Allahs Verbot, hohe Zinsen zu nehmen.

Um 751 entstand das muslimische Recht „Scharia“ (von arabisch „ash-shar’a“ – Gesetz), in dem rechtliche und wirtschaftliche Konzepte entwickelt wurden.

Der Höhepunkt des wirtschaftlichen Denkens in der mittelalterlichen arabischen Welt war das Werk eines prominenten Ideologen Ibn Chaldun(1332–1406). Sein Leben und Werk sind mit den arabischen Ländern Nordafrikas verbunden, wo der Staat traditionell das Recht behielt, Land zu besitzen und darüber zu verfügen und für den Bedarf der Staatskasse hohe Steuern auf das Einkommen der Bevölkerung zu erheben. Das Hauptwerk von Ibn Khaldun heißt „Das Buch der lehrreichen Beispiele zur Geschichte der Araber, Perser, Berber und der Völker, die mit ihnen auf der Erde lebten“. Darin brachte er vor Konzept der Sozialphysik, die eine bewusste Einstellung zur Arbeit, den Kampf gegen Verschwendung und Gier, ein Verständnis für die Objektivität fortschreitender Strukturveränderungen in der Wirtschaft und die Unmöglichkeit von Eigentum und sozialer Gleichheit forderte und glaubte, dass Allah einigen Menschen einen Vorteil verschaffte über andere. Auch Ibn Khaldun begründete dies Theorie der sozialen Entwicklung, wonach die sich zyklisch entwickelnde Gesellschaft in ihrer Bewegung drei Phasen durchläuft:

1) „Wildheit“, in der sich Menschen durch Jagen und Sammeln die Früchte der Natur aneignen:

2) „Primitivität“, in der eine primitive Wirtschaft in Form von Landwirtschaft und Viehzucht auftritt;

3) „Zivilisation“, wenn sich Handwerk und Handel entwickeln und sich in Städten konzentrieren.

Ibn Khaldun brachte die folgenden Hauptgedanken vor:

Die Gesellschaft ist ein Kollektiv von Produzenten materieller Güter. Alle Gebrauchswerte werden durch menschliche Arbeit geschaffen;

alles, was eine Person in Form von Reichtum erwirbt, entspricht dem Wert der darin investierten Arbeit;

Schwankungen der Warenpreise hängen vom Verhältnis zwischen Angebot und Nachfrage ab (die Entwicklung des Handwerks hing von der Nachfrage nach Kunsthandwerk ab).

Er befasste sich auch mit der Frage der Unterscheidung zwischen notwendigem und überschüssigem Produkt, dem Problem der Ausbeutung („Die Adligen und Reichen genießen die Früchte der Arbeit anderer Leute“).

Ökonomisches Denken als Wissenschaft

Die Entstehung der Menschheit ging fast unmittelbar mit der Entstehung wirtschaftlicher Beziehungen einher. Schon primitive Stämme praktizierten das Sammeln und Jagen; wenig später kam es zum Austausch. Landwirtschaft und Handwerk trugen zur Entwicklung des Handels und zur ersten Kapitalakkumulation bei. Die Schaffung von Wohlstand trug zur Schaffung von Produktion und Spezialisierung der Arbeitskräfte bei. Der als „industrielle Revolution“ bezeichnete Sprung beschleunigte den Prozess der zunehmenden Komplexität der Wirtschaftssysteme und brachte sie schließlich auf das moderne Niveau. Um solche Strukturen zu verwalten, zu verstehen und zu erforschen, bedarf es umfangreicher Grundlagenkenntnisse, zu denen die Wirtschaftstheorie geworden ist.

Anmerkung 1

Sie untersucht Methoden zur Befriedigung der Bedürfnisse der Gesellschaft, die unter Bedingungen begrenzter Ressourcen und eingeschränktem Zugang dazu tendenziell zunehmen.

Es ist üblich, die gesamte Wissenschaft in zwei Blöcke zu unterteilen:

• Der erste verwendet einen normativen Ansatz, das heißt, er bewertet reale Ereignisse im praktischen Leben. Es liegt der Bildung angewandter Disziplinen mit enger Spezialisierung zugrunde.
• Der zweite Block basiert auf der Untersuchung von Fakten und deren Wechselwirkung untereinander, die den Grundstein für die theoretische Ausrichtung legte.

Es ist erwähnenswert, dass es in der Wirtschaftstheorie üblich ist, mit makroökonomischen und mikroökonomischen Größen zu operieren. Die Makroökonomie als Teil der Wissenschaft ist erst vor relativ kurzer Zeit entstanden. Sie untersucht große Wirtschaftssysteme auf staatlicher und weltweiter Ebene und analysiert aggregierte Indikatoren. Die Mikroökonomie untersucht die Strukturen, die von Wirtschaftsakteuren auf einer niedrigeren Organisationsebene geschaffen werden.

Die Wissenschaft selbst ermöglicht es, Wissen über Zusammenhänge, Institutionen und Prinzipien des Aufbaus wirtschaftlicher Systeme anzusammeln. Basierend auf den gewonnenen theoretischen Erkenntnissen werden praktische Empfehlungen zur Lösung aktueller und strategischer Fragestellungen erstellt. Darüber hinaus ermöglicht das Grundlagenwissen, Trends in Wirtschaftsstrukturen zu beobachten und Prognosen für deren Entwicklung zu erstellen.

Wirtschaft des Mittelalters

Das Mittelalter hat in der Wirtschaft etwas andere Zeitgrenzen als in der Geschichte. Dazu gehört der Zeitraum vom Untergang des Römischen Reiches bis zum Beginn der großen geographischen Entdeckungen, die zur Entwicklung des Handels und der ersten Kapitalakkumulation führten. Dieser Zeitraum in der Geschichte gilt als eine Zeit des Niedergangs, in der fast alle Bereiche des sozioökonomischen Lebens auf ein Minimum zurückgingen. Darüber hinaus kam es in dieser Zeit zu schweren Epidemien, bei denen der Großteil der Bevölkerung ums Leben kam. Das Klima verschlechterte sich und es kam zu einer allgemeinen Abkühlung. Diese Zeit war von vielen brutalen Kriegen geprägt.

All dies führt zu einem starken Rückgang des Lebensstandards und damit zu einer demografischen Krise. Die Bevölkerung stellt auf pflanzliche Lebensmittel um, die Kinder- und Erwachsenensterblichkeit steigt und die allgemeine Lebenserwartung sinkt. Im Vergleich zur Blütezeit der Zivilisation in der Antike war das frühe Mittelalter nicht nur von einem sozioökonomischen, sondern auch von einem kulturellen Niedergang geprägt. Zu dieser Zeit kam es zu einer Abwanderung der städtischen Bevölkerung, die Menschen begannen wieder auf dem Land zu arbeiten und sich durch Subsistenzlandwirtschaft zu ernähren. Begrenzte Ressourcen beeinflussen den Beginn von Kreuzzügen und die Suche nach neuen Methoden der Ernährung und Bereicherung.

Im Mittelalter entstand ein Feudalsystem, in dem es drei Bevölkerungsschichten gab:

• Feudalherren oder Landbesitzer, die Lohn- oder Sklavenarbeit einsetzten;
• Bauern, die damals die Mehrheit der Bevölkerung bildeten und auf den Grundstücken der Feudalherren arbeiteten;
• Handwerker und Händler, die damals die Hauptsteuerzahler waren.

Die Wirtschaftsbeziehungen basierten auf der Rente, die drei Formen hatte:

• corvée oder Arbeit, die auf der persönlichen Abhängigkeit des Bauern beruhte;
• Barmiete, die es Ihnen ermöglicht, Ihre persönliche Unabhängigkeit zu wahren und pünktliche Zahlungen für die Landnutzung zu leisten;
• Quitrent oder Naturalrente, bei der es sich um Zahlungen an den Feudalherren in Form von Nahrungsmitteln oder Sachleistungen handelte.

Das Handwerk war streng reglementiert. Es durfte nicht von etablierten Normen abgewichen werden. Im Handel gab es auch eine Kontrolle durch Handwerkszünfte. Mönche, Soldaten, Diener, Gelehrte und Gesetzesvertreter machten nur drei Prozent der Bevölkerung aus.

Anmerkung 2

Es ist erwähnenswert, dass das Mittelalter zur Herausbildung eines traditionellen Wirtschaftsansatzes führte, der auf Gemeinschaftsarbeit basierte. Aus wirtschaftlicher Sicht kann diese Zeit als feudal bezeichnet werden.

Ökonomisches Denken des Mittelalters

Im Mittelalter hatte die Religion einen großen Einfluss auf den Geist der Menschheit. Es ist üblich, das wirtschaftliche Denken dieser Zeit aus der Sicht des arabischen Ostens und des islamischen Glaubens sowie aus der Sicht des westeuropäischen christlichen Ansatzes zu betrachten. Theologen bildeten den gebildeten Kreis der Bevölkerung, daher bildeten ihre Werke die Grundlage der damaligen Wirtschaftswissenschaft. Gleichzeitig handelten sie oft im Interesse der aktuellen Regierung, indem sie die Ungleichheit innerhalb der Gesellschaft rechtfertigten, und unterstützten auch Wucher, Spekulation und die Ausweitung der Warenproduktion.

Die östliche Kultur zeichnete sich durch eine traditionelle Herangehensweise an die Landwirtschaft und eine starke despotische Macht aus. Ibn Khaldun gilt als einer der größten Wissenschaftler seiner Zeit, der den Fortschritt der Gesellschaft von der primitiven zur zivilisierten Gesellschaft untersuchte. Allerdings verneinte er auch beim Übergang zu einer höheren gesellschaftlichen Entwicklungsstufe die Klassen- und Eigentumsgleichheit. Er betrachtete das Wirtschaftssystem auf Stadtebene, wobei das Wachstum des Angebots an notwendigen Gütern und Luxusgütern vom Wohlstandsgrad des Ortes selbst abhing. Darüber hinaus mussten die Preise für lebensnotwendige Güter sinken und für Luxusgüter steigen. Er betrachtete Geld als Teil des Wirtschaftssystems, schlug jedoch vor, nur vollwertige Münzen aus Edelmetallen zu verwenden. Er bewertete die Arbeit unter dem Gesichtspunkt ihrer Nützlichkeit, Notwendigkeit und Quantität.

Thomas von Aquin, der im 13. Jahrhundert lebte und wirkte, gilt als der Hauptdenker des westeuropäischen Mittelalters. In der Anfangsphase galt Wucher als Sünde und als ungleicher Tausch. Gegen Ende des Mittelalters begannen die Kirchenkanonisten jedoch, einen dualen Ansatz zu verfolgen, wie es die Schichtung der Gesellschaft in Arm und Reich erforderte. Schon die Aufteilung der Bevölkerung in Schichten wurde von Thomas von Aquin unter dem Gesichtspunkt des göttlichen Verhaltens begründet und er erläuterte auch die Arbeitsteilung.

Jeder Austausch galt als gleichwertig und freiwillig. Preise galten als fair und wurden nicht vom Wertgedanken getrennt. Thomas von Aquin ließ zu, dass der Preis stieg, um dem Verkäufer Einnahmen zu verschaffen. Er verbindet das Erscheinen von Geld mit einer gesellschaftlichen Verschwörung der Menschen; der Wert des Geldes solle durch die Staatsmacht festgelegt werden.

Notiz 3

Wucher wurde allgemein verurteilt, war jedoch zulässig, wenn das Spekulationseinkommen zu gleichen Teilen zwischen dem Wucherer und dem Verkäufer aufgeteilt wurde.

Während des größten Teils des Mittelalters wurde das ökonomische Denken nicht als eigenständiger Wissenszweig herausgebildet und entwickelte sich nicht im Rahmen bestehender philosophischer und rechtlicher Systeme. In dieser Zeit wurde es durch zwei Richtungen repräsentiert – säkulare und religiöse.

Weltliche Richtung – Hierbei handelt es sich um verschiedene Rechtsdokumente, die die Wirtschaftsbeziehungen regeln und darauf abzielen, der alltäglichen Wirtschaftspraxis stabile Rechtsnormen zu verleihen, Eigentum zu schützen und den Verteilungsbereich zu rationalisieren.

Im frühen Mittelalter war die Wirtschaft von der Subsistenzlandwirtschaft geprägt. Zu dieser Zeit entstanden verschiedene Codes – „Prawda“: Westgotisch, Burgundisch, Salisch, Ripuarisch, Bairisch, Russisch. Diese Rechtsdokumente sind Denkmäler des wirtschaftlichen Denkens. Sie offenbaren die wichtigsten wirtschaftlichen Probleme der Zeit: Haltung gegenüber der Gemeinschaft, Versklavung der Bauern, Organisation der feudalen Wirtschaft usw.

Die umfassendsten Informationen über die wirtschaftliche Entwicklung finden sich in den Rechtsdokumenten des fränkischen Staates. Zu Beginn des 6. Jahrhunderts. unter dem König Clovis(481–511) wurde ein Gerichtskodex der Franken zusammengestellt - „Salische Wahrheit". Es spiegelte die Prozesse der Zersetzung des Clansystems und der Differenzierung der Gesellschaft wider. Der oberste Eigentümer aller kommunalen Ländereien war damals die Gemeinschaft; die Grundstücke einzelner Familien (Allods) waren noch nicht Privateigentum geworden. Allerdings eine Reihe von Artikeln Das Gesetz schützte die individuelle Wirtschaft der Gemeindemitglieder. Neben der kommunalen Wirtschaft wurde auch die Existenz von großem privatem Grundbesitz, zum Beispiel königlichem Grundbesitz, geschützt. Die Mitarbeiter des Königs erhielten im Gegensatz zum Rest der Franken einige Privilegien. Zum Beispiel „Wergeld“ - Die finanzielle Entschädigung für die Ermordung eines engen Mitarbeiters war dreimal höher als für die Ermordung eines einfachen Franken.

Später wurde die „salische Wahrheit“ durch „Kapitularien“ – Dekrete oder Anweisungen der fränkischen Könige – ergänzt. Sie spiegelten die weitere Schichtung der Gesellschaft, den Ruin der freien Bauernschaft und die Bildung des feudalen Grundbesitzes wider. Zu Beginn des 9. Jahrhunderts, d.h. die Zeit der Existenz des Reiches Karl der Große, der bekannteste unter ihnen ist „Kapitular auf Villen“(oder in einer anderen Übersetzung „ Kapitular auf Ständen“). Sie bestätigten die Existenz von Leibeigenen, die dem Feudalherrn Miete zahlten. Als Musterbauernhof galt ein Betrieb, in dem die Pacht in Form von Sachleistungen erhoben wurde und alle notwendigen Formen der Wirtschaftstätigkeit entwickelt wurden, Rücklagen gebildet wurden, nur überschüssige Produktion verkauft wurde und nur das gekauft wurde, was auf dem Gut nicht produziert wurde. Gesetzgebungsdokumente spiegelten die wirtschaftlichen Realitäten des frühen Mittelalters wider.

Das Christentum spielte eine führende Rolle in der spirituellen Entwicklung des feudalen Europas, daher wurden die meisten sozialen Fragen, auch wirtschaftliche, im Rahmen der Theologie betrachtet. Das wirtschaftliche Denken wurde in dieser Zeit vom Klerus entwickelt.

Religiöse Richtung – Die zweite Richtung des mittelalterlichen Wirtschaftsdenkens ist durch die Entstehung einer großen Zahl gekennzeichnet theologische Werke. Im Mittelpunkt stand für sie das Problem, wirtschaftliche Praktiken mit dem göttlichen Plan in Einklang zu bringen. Die ökonomischen Ansichten der Theologen waren eng mit der Theologie, insbesondere mit der Lösung der Frage der religiösen Erlösung des Menschen, verknüpft. Diese Erlösung war nicht persönlich. Die westeuropäische Theologie war davon überzeugt, dass dies ohne die Einbeziehung des Menschen in die Gesellschaft nicht möglich sei, was eine Voraussetzung dafür sei, seine egoistische Natur zu überwinden und ihn einem höheren Ziel unterzuordnen – den Interessen des Gemeinwohls, d.h. Vorteile der Gesellschaft. Daher war das Konzept des „Gemeinwohls“ das wichtigste in der Argumentation aller Theologen. Es ist notwendig, zwischen den Ansichten frühmittelalterlicher und späterer mittelalterlicher Autoren zu unterscheiden.

Frühe Christen, einschließlich Augustinus der Selige(354–430), Bischof von Hippo (Nordafrika) und berühmter Theologe, in seinen Werken: „Über die Arbeit der Mönche“, „Über die Stadt Gottes“, „Beichte“ – befürwortete die strikte Unterordnung der irdischen Welt unter die göttlichen Gebote und überwand die ursprüngliche Sündhaftigkeit des Menschen. Theologen dieser Zeit verteidigten das Ideal der Armut, der Askese, des Verzichts auf das irdische Leben und befürworteten die strikte Einhaltung der christlichen Moral. Sie betrachteten harte körperliche und geistige Arbeit als Ausdruck eines rechtschaffenen Lebens.

Im VIII.–IX. Jahrhundert. Westeuropa erlebte einen Aufschwung in Kultur und Bildung. Christliche Denker interessierten sich zunehmend für die Verbindung von Theologie und Philosophie, die Möglichkeit, die Errungenschaften antiker und mittelalterlicher Denker zu nutzen, um die damals von den Kirchenvätern formulierten religiösen Dogmen zu untermauern. Unter solchen Bedingungen nahm es Gestalt an Scholastische Philosophie (aus dem Griechischen Σχολαστικός – Wissenschaftler, Schule).

Einer der Begründer der Scholastik - Johannes von Damaskus(ca. 675 – bis 753) – berühmter byzantinischer Theologe, der die Bildung der orthodoxen Dogmatik vollendete. In der theologischen und philosophischen Abhandlung "Quelle des Wissens" Er skizzierte und systematisierte die wichtigsten theologischen und philosophischen Prinzipien, basierend auf christlichen Dogmen und der Logik des Aristoteles. So legte Johannes von Damaskus den Grundstein für die scholastische Methode. Er war der erste, der die im Mittelalter verbreitete Position „Philosophie ist die Dienerin der Theologie“ formulierte.

In Westeuropa war einer der ersten Scholastiker ein angelsächsischer Gelehrter Alcuin(ca. 735–804), der einige Zeit Berater und Lehrer Karls des Großen war. Alkuin verfasste theologische Abhandlungen, Lehrbücher zu Grammatik, Philosophie, Mathematik, Astronomie usw. Aus seiner Sicht war der Wunsch des Menschen nach Gott als dem höchsten Gut ursprünglich in der menschlichen Seele verankert – der Glaube steht an erster Stelle. Zur Systematisierung des Glaubens muss jedoch die menschliche Vernunft herangezogen werden.

Die am Ende des frühen Mittelalters entstandene Scholastik erreichte später ihren Höhepunkt. Sie war es, die die Entwicklung des wirtschaftlichen Denkens im Zeitalter des klassischen Mittelalters bestimmte.

Der Rationalismus der Scholastik wurde weitgehend durch die auf dem römischen Recht basierenden Traditionen des Rechtsdenkens erklärt. verließ sich auf ihn kanonisches Recht (aus dem Griechischen Kanon – Norm, Regel), die das Wirtschaftsdenken des Mittelalters maßgeblich beeinflusste. Seine Normen regelten nicht nur Fragen der Kirchenorganisation, sondern auch Familien- und Eigentumsverhältnisse. Die Regeln des kanonischen Rechts wurden im 12.–14. Jahrhundert entwickelt. In der Mitte

XII Jahrhundert Mönch Gratian aus Bologna belief sich auf „ Kodex des kanonischen Rechts“, 1582 erweitert und ergänzt. Kirchenjuristen (Kanonisten) stützten sich auf die Beschlüsse der Kirchenräte und Dekrete der Päpste sowie auf die Anweisungen der Theologen.

Im XIII–XIV Jahrhundert. hatte großen Einfluss auf die Entwicklung der Scholastik und der kanonischen Lehre Thomas von Aquin(1225–1274), der später heiliggesprochen wurde. Sein Stift gehörte dazu „Summe der Philosophie“ Und " Summa Theologija“. Seiner Meinung nach bringt die Vernunft einen Menschen dem wahren Glauben näher. Von diesen Positionen aus wird hauptsächlich gearbeitet „Summa-Theologie“„Thomas von Aquin entwickelte die katholische Dogmatik. Neben den allgemeinsten Fragen der Existenz und Natur Gottes beschäftigte er sich auch mit praktischen Problemen des Alltags: wie ein Mensch leben sollte, wobei er sich als Vollstrecker des göttlichen Plans erkannte. Gleichzeitig.“ Er stellte fest, dass reale Dinge und Phänomene nicht immer perfekt sind und Gottes Vorsehung, ihr Wesen und ihre Norm nicht immer genau und vollständig zum Ausdruck bringen. Daher ist es notwendig, die Welt um uns herum zu analysieren, das wahre Wesen der Dinge und Phänomene zu identifizieren und zu bestimmen die Normen menschlichen Verhaltens, die dem göttlichen Plan entsprechen.

Die Gesellschaft muss in Übereinstimmung mit göttlichen Gesetzen („Naturgesetz“, das sich aus der Natur der Dinge ergibt) und Gesetzen, die auf der Grundlage einer Vereinbarung zwischen Menschen („bedingtes Gesetz“) festgelegt wurden, aufgebaut werden, die eine Art Anpassung der göttlichen Gesetze entsprechend sind mit einer bestimmten historischen Situation.

Diese Gesetze unterlagen einem strengen Regulierungsrahmen – der Verpflichtung, sie einzuhalten und dadurch fair zu handeln. Der Begriff „fair“ (fairer Preis, faire Belohnung, faire Verteilung usw.) war von zentraler Bedeutung für mittelalterliche Wirtschaftsauffassungen. Die Einhaltung oder Konformität mit göttlichen oder konventionellen Gesetzen galt als fair.

Die Ideen des Thomas von Aquin hatten einen starken Einfluss auf die Ansichten späterer Kanonisten, insbesondere auf deren Verständnis des Problems des „gerechten Preises“. Nicolas Oresme(ca. 1323–1382), ein berühmter Vertreter der Scholastik, leistete einen gewissen Beitrag zur Entwicklung des wirtschaftlichen Denkens. Er besitzt eines der ersten rein ökonomischen Werke „Abhandlung über Ursprung, Natur, Gesetz und Spielarten des Geldes.“ N. Oresme betrachtete Geld als ein von Menschen erfundenes Werkzeug, um den Warenaustausch bequemer zu gestalten. Allmählich begannen Edelmetalle als Geld zu fungieren. Möglich wurde dies durch ihre natürlichen Eigenschaften – Homogenität, Teilbarkeit, Konservierung. Damit unternahm N. Oresme den Versuch, die Metalltheorie des Geldes zu untermauern. Er lehnte den Verfall der Münzen ab und war der Ansicht, dass sich dieser negativ auf die wirtschaftliche Entwicklung des Landes auswirke, da er zum Wertverlust der Bargeldersparnisse führe und die Kreditwürdigkeit desorganisiere.

An den Ursprüngen Reformation stand in Deutschland Martin Luther(1483–1546), Doktor der Theologie, Augustinermönch, der 1517 in Wittenberg 95 Thesen gegen den Ablass an die Tür der Kirche schlug. M. Luther legte in dem Buch seine wirtschaftlichen Ansichten dar „Über Handel und Wucher.“

Einer der Begründer des Protestantismus ist ein Franzose Johannes Calvin(1509–1564), der in die Schweiz emigriert war, führte die Reformbewegung in Genf an und wurde de facto deren Herrscher. Genf wurde zu einem der religiösen Zentren der Reformation. In seinem Hauptwerk „Unterweisung im christlichen Glauben“ J. Calvin erklärte, dass Eigentum heilig ist, es gehört Gott, der es den Menschen anvertraut hat, daher muss sich ein Mensch um jede Münze, jeden Nagel kümmern.

Artikel. Das Hauptforschungsthema im Zeitalter des europäischen Mittelalters war der Mensch, seine Stellung im neuen Wirtschaftssystem und die Wirtschaftsbeziehungen, die unter den Bedingungen einer feudalen Wirtschaft, die auf Ungleichheit und nichtwirtschaftlichem Zwang beruhte, Gestalt annahmen und sich entwickelten.

Methodik und Methode. Im 9.–11. Jahrhundert. im westeuropäischen Denken hat endlich Gestalt angenommen Scholastische Methodik. Die Scholastik versucht nicht, die Wahrheit zu finden; man glaubt, dass sie den Menschen bereits gegeben wurde, sowohl auf der Ebene des Glaubens als auch auf der Ebene des menschlichen Geistes. Die Scholastik sieht ihre Hauptaufgabe darin, die Wahrheit durch Vernunft und vor allem durch richtige Schlussfolgerungen darzulegen und zu beweisen; sie ist bestrebt, religiöse Dogmen rational zu begründen und zugänglicher zu machen.

Die Grundlage der schulischen Methodik ist formale Logik, Dies ermöglicht es, auf der Grundlage gegebener Prämissen Schlussfolgerungen zu ziehen, von der Realität zu abstrahieren und nur die Gesetze und Regeln des Denkens anzuwenden. Typischerweise wird eine Schlussfolgerung zu einem beliebigen Thema abgeleitet, indem die Unterschiede in den gegensätzlichen Thesen sowie Vor- und Nachteile ermittelt werden, die in der Bibel, den Werken der Kirchenväter und antiken Philosophen enthalten sind.

Die Hauptmethode der Theologen war normativ, Daher wurde im wirtschaftlichen Denken das Hauptaugenmerk auf die Normen des wirtschaftlichen Verhaltens aus Sicht der christlichen Moral gelegt und nicht auf die Analyse wirtschaftlicher Phänomene. Theologen verwendeten weithin einen methodischen Ansatz namens Patristik: Festlegung der Regel „so muss es sein.“

Beachten Sie, dass die Argumentation der Autoren hauptsächlich war a priori, spekulativer Charakter und wurden auf der Grundlage einer oft sehr ausgefeilten Logik aufgebaut. Ein wichtiges Beweiselement war ein Verweis auf die Heilige Schrift oder die Werke der Kirchenväter.

Zu den Merkmalen der Studie gehören: die Doppelnatur der Beurteilung jeglicher Phänomene. Dies hängt damit zusammen, dass die Welt den Theologen als eine göttliche Schöpfung erschien, jedoch durch die Erbsünde verdorben. Daher suchten Theologen in allen weltlichen Phänomenen Spuren sowohl des göttlichen Lichts als auch der irdischen Sündhaftigkeit.

• Karl der Große (742–814) – Frankenkönig ab 768, Kaiser ab 800.
• Es gibt auch eine andere lateinische Schreibweise seines Namens – Thomas von Aquin. Er war der jüngste Sohn des Grafen Landolf von Aquin und wuchs in der Schule der Benediktinerabtei von Montecassino auf. Im Alter von siebzehn Jahren trat er dem dominikanischen Bettelorden bei, studierte bei Albertus Magnus und lehrte dann in Paris und verschiedenen Städten Italiens. Thomas von Aquin zeichnete sich durch seine Sanftmut, Geduld und Großzügigkeit aus und erhielt den Spitznamen Doktor Angelicus(engelhafter Arzt).
• Patristik ist ein Begriff, der eine Reihe theologischer, philosophischer und politisch-soziologischer Lehren christlicher Denker des 2.–8. Jahrhunderts, der sogenannten Kirchenväter, bezeichnet (Pater - Vater): Clemens von Alexandria, Origenes, Basilius der Große, Gregor von Nyssa, Gregor von Naziantin, Augustinus der Selige, Leontius von Byzanz, Boethius, Johannes von Damaskus.

Westeuropa

Im 5. Jahrhundert N. e. Unter dem Ansturm germanischer Stämme fiel das weströmische Reich, das Sklaven besaß, und auf seinem Territorium bildeten sich barbarische Königreiche. Diese Staaten hatten eine wirtschaftliche und politische Organisation, die unvergleichlich einfacher war als das Reich, und die Überreste des Stammessystems waren darin deutlich sichtbar. Die romanisch-germanische Synthese, die in weiten Teilen Westeuropas stattfand, führte schließlich zur Entstehung des großen feudalen Landbesitzes und der Hauptklassen der mittelalterlichen Gesellschaft – Feudalherren und von ihnen abhängige Bauern.

Es ist anzumerken, dass uns nicht nur das frühe, sondern auch das entwickelte westeuropäische Mittelalter (XI. – XVII. Jahrhundert) keine ernsthaften theoretischen Arbeiten zur Wirtschaftswissenschaft hinterlassen hat. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sich das ökonomische Denken nicht im frühen Mittelalter entwickelte. In dieser Zeit traten wirtschaftliche Probleme auf, die der Antike unbekannt waren und ein eigenes Verständnis erforderten.

Historische Dokumente des frühen Mittelalters spiegelten Probleme wider, die mit dem Zerfall der Gemeinschaft und der Entstehung des Feudalismus verbunden waren (Haltung gegenüber der Gemeinschaft und der Versklavung der Bauernschaft, die wirtschaftliche Organisation des frühen Feudalstandes, die wirtschaftlichen Möglichkeiten der natürlichen Produktion usw .). Die umfassendste Interpretation dieser Fragen finden sich in Quellen zum Frankenreich.

So spiegelte sich die Frage der Haltung gegenüber der Gemeinschaft in der berühmten „Salischen Wahrheit“ wider – dem Gewohnheitsrechtskodex der salischen Franken, der unter Chlodwig (481-511) zusammengestellt und anschließend durch Kapitulare anderer Könige ergänzt wurde. Die Verfasser der Salischen Wahrheit erkennen das höchste Recht der Gemeinschaft auf Ackerland an und schützen die Souveränität der Gemeinschaft vor Angriffen fremder Elemente.

Gleichzeitig mussten die Verfasser der Salischen Wahrheit mit dem Zerfall der Gemeinschaft und der Entwicklung privater Landwirtschaft auf ihrem Land rechnen. Daher enthält dieses Rechtsdenkmal Gesetze zum Schutz der individuellen Wirtschaft der Franken (die Titel „Über Zaundiebstahl“, „Über verschiedene Diebstähle“, „Über Brandstiftung“, „Über Schäden an einem Feld oder einem eingezäunten Ort“ usw.) . „Salic Truth“ erkannte das Vorhandensein von Überresten von Stammesbeziehungen an (was insbesondere durch den Titel „On Reipus“ belegt wird) und spiegelte gleichzeitig den Prozess ihrer allmählichen Beseitigung wider. Daher haben die Verfasser in diese Gesetzessammlung den Titel „Auf einer Handvoll Land“ aufgenommen, wonach wohlhabende Verwandte sich weigern könnten, Geldstrafen für ihre armen Verwandten zu zahlen. Der Titel „Über jemanden, der auf die Verwandtschaft verzichten möchte“ ermöglichte die Möglichkeit, eine große Familie zu verlassen.

Die wichtigste Quelle zur Wirtschaftsgeschichte des Frühmittelalters ist das zu Beginn des 9. Jahrhunderts erschienene „Ständekapitular“. Karl der Große oder sein Sohn Ludwig der Fromme. Anhand dieses Denkmals kann man die wirtschaftlichen Ansichten und die Wirtschaftspolitik der feudalen Patrimonialherren beurteilen. Der Verfasser des „Kapitulars“ geht davon aus, dass der Gutsbesitzer der Monopolbesitzer des Landes ist und das Gut seinen „eigenen Bedürfnissen“ dienen muss. Es ist sehr charakteristisch, dass das „Kapitular“ die Gemeinschaft nicht erwähnt, da es sich zu diesem Zeitpunkt bereits nicht mehr um eine Form des Landbesitzes handelte.

Das Ideal der Landwirtschaft ist für den Verfasser des Kapitulars die Subsistenzwirtschaft. Er formulierte die Grundsätze einer vorbildlichen Haushaltsführung und ordnete die Erhebung von Naturalsteuern und die Bildung von Rücklagen an. Dem Kapitular zufolge waren die Feudalherren der Ansicht, dass Überschüsse verkauft und Produkte, die nicht auf dem Gut produziert wurden, gekauft werden sollten.

Die Wirtschaftspolitik der Frankenkönige wurde stark von der Kirche und den wirtschaftlichen Ansichten der päpstlichen Kurie und des Episkopats beeinflusst. Um die Notwendigkeit zu rechtfertigen, den Armen zu helfen und gleichzeitig ihre eigenen materiellen Interessen zu verfolgen, verlangte die Kirche von den Gemeindemitgliedern, den Zehnten zu zahlen. Diese Anforderung spiegelte sich in der Gesetzgebung Karls des Großen (768-814) wider. Im „Sächsischen Kapitular“ (letztes Viertel des 8. Jahrhunderts) befahl er beispielsweise „jedem, nach dem Gebot Gottes den Kirchen und Geistlichen ein Zehntel seines Vermögens und Einkommens zu geben.“ Die Verpflichtung aller, den Kirchenzehnten zu zahlen, wurde damit begründet, dass „alle Christen ausnahmslos dem Herrn einen Teil dessen zurückgeben müssen, was er allen gegeben hat“.

Während des gesamten Mittelalters führte die Kirche einen heuchlerischen Kampf gegen die Erhebung von Zinsen für Kredite. Bereits im frühen Mittelalter gelang es ihr, eine ablehnende Haltung gegenüber dem Interesse in der Gesellschaft zu verbreiten und die Veröffentlichung von Gesetzen zum Verbot des Wuchers zu erreichen. Die ablehnende Haltung der königlichen Macht gegenüber der Erhebung von Zinsen kam insbesondere in den Gesetzen Karls des Großen zum Ausdruck. So sprach einer von ihnen vom Verbot, „etwas zu geben, um zu wachsen“. Nicht nur geistliche, sondern auch weltliche Christen sollten keine Zinsen für Kredite verlangen.“ Nach Ansicht des Gesetzgebers ist Wucher inakzeptabel, da die Erhebung von Zinsen „eine Forderung für das ist, was nicht gegeben wurde ...“ und daher „am legalsten wäre, dem Schuldner nur den Kreditbetrag abzunehmen …“. Karl der Große erklärte: „Wer während der Ernte oder Weinlese Getreide oder Wein nicht aus Not, sondern aus Gier kauft, kauft zum Beispiel ein Maß für zwei Denier und wartet auf den Zeitpunkt, an dem er es für vier Denier oder verkaufen kann.“ mehr“, erhält „kriminelle Gewinne“.

Die Probleme, die sich in Quellen zur Geschichte des wirtschaftlichen Denkens des Frankenreichs widerspiegeln, werden mehr oder weniger in Dokumenten behandelt, die die sozioökonomischen Beziehungen in anderen romanischen Ländern Westeuropas charakterisieren (im ostgotischen und westgotischen Königreich, in der Staat der Langobarden).

Die Entwicklung der feudalen Beziehungen verlief in England langsamer als in Frankreich, Italien und Spanien. Die angelsächsischen Königreiche erbten die römischen Ausbeutungsformen nicht, wodurch sich die Gemeinschaft hier als stabiler erwies. Wirtschaftliche Ansichten in der angelsächsischen Zeit kann man zunächst anhand juristischer Quellen beurteilen. Die wichtigsten davon sind der Gesetzeskodex des kentischen Königs Ethelbert (Anfang des 7. Jahrhunderts), die „Wahrheit“ von König Ine (ca. 690), die „Wahrheit“ des Wessex-Königs Alfred (zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts). 9. Jahrhundert) sowie die Werke des Mönchs und Chronisten Beda Venerable (672 oder 673 – ca. 735).

Angelsächsische Quellen spiegelten den Prozess der sozialen Differenzierung der Bauernschaft und die Stärkung der königlichen Macht wider. Um die Tatsache zu verschleiern, dass die königliche Macht die Interessen der Feudalherren schützte, vertrat der Ehrwürdige Beda die Idee, dass Könige sich um das Wohlergehen des gesamten Volkes kümmerten. Allerdings musste er die Spaltung der Gesellschaft in Arm und Reich erkennen.

Auch Quellen aus der angelsächsischen Zeit geben Aufschluss über die Einstellung des Königshauses zum Handel. Einerseits betrachteten die Könige den Handel als eine der Haupteinnahmequellen der Staatskasse, förderten Handelsgeschäfte und versuchten andererseits, diese zu regulieren.

Die kanonische Lehre, die von Kirchenjuristen und Kirchenrechtsinterpreten entwickelt wurde, hatte großen Einfluss auf das Wirtschaftsdenken des Mittelalters. Die Kanonisten interpretierten auch wirtschaftliche Fragen, oft aus der Sicht der antiken Tradition und der Ansichten des Aristoteles. Der Begründer der Schule des Kanonismus ist Augustinus der Selige (354 - 430). Seine Hauptwerke: „Über das selige Leben“ (386) und „Monologe“ (387). Er betrachtete Handels- und Wucherkapital ebenso wie übermäßigen Reichtum als Sünde. Geld ist laut Augustine lediglich ein Mittel zur Erleichterung und Beschleunigung von Tauschtransaktionen.

Das Wirtschaftsdenken des klassischen Mittelalters entwickelte sich auf der Grundlage des Kirchenrechts und seine Ideen wurden in der Abhandlung „Summa Theologica“ des italienischen Mönchs Thomas von Aquin (1225-1274) systematisch interpretiert und weiterentwickelt. In dieser Abhandlung untersuchte er eine Reihe von Problemen, die für seine Zeit relevant waren. Basierend auf den „Dogmen des Aristoteles“ begründete Thomas von Aquin die soziale Ungleichheit der Menschen, verteidigte das Privateigentum und idealisierte die natürliche Landwirtschaft. Doch gleichzeitig brach er mit naturökonomischen Ansichten und gerechtfertigtem Tausch. Seine Arbeit reflektierte spezifische Fragen der Warenproduktion. Das wichtigste davon ist die Frage des „fairen Preises“. Thomas von Aquin sah die Grundlage des Tauschs in der Nutzengleichheit der ausgetauschten Dinge. Der Ausdruck dieses Prinzips ist für ihn der „faire Preis“, den er in Form der „Mengen an Arbeit und Kosten“ erklärte, die für die Produktion von Gütern erforderlich sind. Hier besteht eine oberflächliche Ähnlichkeit mit der Arbeitswerttheorie, die jedoch täuscht. Die Formulierung des Problems des „fairen Preises“ durch Thomas von Aquin war ethischer und normativer Natur und basierte auf dem Klassenkonzept der Gerechtigkeit. Bei dieser Interpretation spielte das Arbeitsmoment eine bedingte Rolle.

Thomas von Aquin berücksichtigte in seiner Abhandlung auch andere Merkmale einer Warenwirtschaft. In seiner Interpretation des Geldes hielt er an der nominalistischen Entstehungstheorie fest und erkannte dessen Notwendigkeit als Wertmaßstab und Zirkulationsmittel an. Seine Haltung gegenüber Wucher und Handel litt unter Inkonsistenz. Einerseits verurteilte er den Wucher, andererseits begründete er die Anständigkeit der Kreditgeschäfte der Kirche. Er verurteilte den Handel mit Gewinnzwecken, rechtfertigte ihn aber im Großen und Ganzen. Fälle, in denen ein Artikel zu einem höheren Preis als dem Kaufpreis verkauft werden kann:

Wenn es einige Verbesserungen an der Sache gegeben hat;

Dem Eigentümer entstanden Verluste durch Transport und Lagerung;

Gefahr des Verlusts von Verbraucherqualitäten.

Thomas von Aquin prägte als erster den Begriff „unternehmerisches Risiko“.

Tabelle I. Vergleich der Ansichten der frühen (Augustinus der Selige) und späteren (Thomas von Aquin) Kanonisten

In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. In West- und Mitteleuropa entwickelte sich eine breite soziale Bewegung, antifeudal in ihrem sozioökonomischen und politischen Wesen, religiös (antikatholisch) in ihrer ideologischen Form. Da die unmittelbaren Ziele dieser Bewegung die „Korrektur“ der offiziellen Lehre der römisch-katholischen Kirche, die Umgestaltung der Kirchenorganisation und die Neustrukturierung des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat waren, wurde sie als Reformation bezeichnet. Das Hauptzentrum der europäischen Reformation war Deutschland.

Die Anhänger der Reformation spalteten sich in zwei Lager. In einem versammelten sich die besitzenden Elemente der Opposition – die Masse des niederen Adels, der Bürger und ein Teil der weltlichen Fürsten, die sich durch die Beschlagnahmung des Kircheneigentums zu bereichern hofften und die Gelegenheit zu größerer Unabhängigkeit nutzen wollten das Reich. Alle diese Elemente, bei denen die Bürger den Ton angaben, wollten die Umsetzung eher bescheidener, gemäßigter Reformen. In einem anderen Lager vereinten sich die Massen: Bauern und Plebejer. Sie stellten weitreichende Forderungen und kämpften für eine revolutionäre Neuordnung der Welt auf der Grundlage sozialer Gerechtigkeit.

Der deutsche Theologe Martin Luther (1483-1546) stand an den Ursprüngen der Reformation und war der größte Ideologe ihres bürgerlichen Flügels. Er war es, der jene religiösen und politischen Parolen formulierte, die zunächst fast alle Verfechter der Reformation in Deutschland inspirierten und vereinten.

Einer der Ausgangspunkte der lutherischen Lehre ist die These, dass die Erlösung allein durch den Glauben erreicht wird. Jeder Gläubige wird dadurch persönlich vor Gott gerechtfertigt, wird hier sozusagen sein eigener Priester und benötigt dadurch nicht mehr die Dienste der katholischen Kirche (die Idee des „Allpriestertums“). Die Möglichkeit für Gläubige, innerlich religiös zu sein und einen wahrhaft christlichen Lebensstil zu führen, wird laut M. Luther durch die weltliche Ordnung gewährleistet.

Im Allgemeinen verlief die Entwicklung der Aktivitäten und Lehren M. Luthers so, dass in ihnen Elemente bürgerlicher Engstirnigkeit, engstirniger politischer Utilitarismus und religiöser Fanatismus wuchsen, was die weitere Entwicklung der Reformation erheblich behinderte.

Zu den prominentesten Ideologen und einflussreichen Persönlichkeiten der Reformation gehörte Johannes Calvin (1509–1564). Nachdem er sich in der Schweiz niedergelassen hatte, veröffentlichte er dort die theologische Abhandlung „Unterweisung im christlichen Glauben“ (1536). Der Kern von Calvins Werk ist das Dogma der göttlichen Prädestination. Laut J. Calvin hat Gott einige Menschen zur Erlösung und Glückseligkeit bestimmt, andere zur Zerstörung. Die Menschen sind machtlos, den Willen Gottes zu ändern, aber sie können es anhand der Entwicklung ihres Lebens auf der Erde erraten. Wenn ihre berufliche Tätigkeit (von Gott vorgegeben) erfolgreich verläuft, sie fromm und tugendhaft, fleißig und den (von Gott eingesetzten) Autoritäten gehorsam sind, dann begünstigt Gott sie. Aus dem Dogma der absoluten göttlichen Vorherbestimmung ergab sich für einen wahren Calvinisten zunächst die Pflicht, sich ganz seinem Beruf zu widmen, der sparsamste und eifrigste Besitzer zu sein und Vergnügen und Verschwendung zu verachten.

Auch die radikale Reform der Kirchenstruktur durch J. Calvin war probürgerlicher Natur. An der Spitze der Kirchengemeinschaften standen Älteste (Presbyter), die in der Regel aus den reichsten Laien gewählt wurden, und Prediger, die keinen besonderen Priesterrang innehatten und religiöse Funktionen als Amtspflichten wahrnahmen.

Ein charakteristisches Merkmal der calvinistischen Lehre ist die grausame religiöse Intoleranz gegenüber allen anderen Ansichten und Einstellungen, insbesondere gegenüber bäuerlich-plebejischen Häresien.

Die calvinistische Ideologie spielte in der Geschichte eine bedeutende Rolle. Sie trug wesentlich zur Vollendung der ersten bürgerlichen Revolution in Westeuropa bei – der Revolution in den Niederlanden und der Gründung einer Republik in diesem Land. Auf dieser Grundlage entstanden in England und insbesondere in Schottland republikanische Parteien. Zusammen mit anderen ideologischen Strömungen der Reformation bereitete der Calvinismus im 17.-18. Jahrhundert das „geistige Material“ auf dessen Grundlage vor. Es entstand eine klassische politische und juristische Weltanschauung des Bürgertums.

Ost

Die wirtschaftlichen Ideen der Araber waren untrennbar mit den Veränderungen in der arabischen Gesellschaft verbunden. In Arabien entstanden feudale Beziehungen als Folge des Zerfalls der primitiven kommunalen Beziehungen im größten Teil der Halbinsel und der Krise des Sklavensystems. In der Antike gab es in Arabien (im Süden) Staaten, in denen die Sklaverei eine gewisse Rolle spielte. Der Großteil der Direktproduzenten bestand jedoch aus freien Gemeindemitgliedern, die eine auf künstlicher Bewässerung basierende Landwirtschaft betrieben.

Die Besonderheiten der physischen und geografischen Bedingungen der Arabischen Halbinsel sowie das Vorherrschen von Wüsten und Halbwüsten bestimmten die Existenz und Entwicklung der nomadischen und transhumanten Viehzucht. Innerhalb der Stämme fand ein Prozess der Eigentumsschichtung statt. Während der Völkerwanderung ließen sich viele Familien in Oasen nieder und etablierten sich als Eigentümer des Landes.

In Arabien fiel der Übergang zu feudalen Produktionsverhältnissen und die Schaffung eines einheitlichen Staates mit der Entstehung einer neuen monotheistischen Religion – dem Islam – zusammen. Das Oberhaupt des ersten panarabischen Staates, Mohammed, hatte den Rang eines Propheten inne und übte sowohl weltliche als auch geistliche Macht aus. Diese Kombination säkularer und spiritueller Prinzipien hinterließ Spuren in der gesamten weiteren Entwicklung muslimischer Länder, in der Ideologie, Geschichtsschreibung, Rechtswissenschaft, im wirtschaftlichen Denken usw.

Das wirtschaftliche Denken der Araber während der Entstehung des frühen Feudalstaates spiegelte sich im Koran und in der Biographie Mohammeds wider. Der Koran (ins Russische übersetzt „Lesung“) enthält die Predigten Mohammeds, seine Aussagen zu bestimmten Themen im Zeitraum 610-632. Diese Aussprüche wurden von seinen Gefährten aufgezeichnet und nach seinem Tod zusammengestellt. Die frühesten erhaltenen Koranexemplare stammen aus der Wende vom 7. zum 8. Jahrhundert.

Am häufigsten erwähnt Mohammed die Reichen und die Armen, spricht die Probleme von Reichtum und Ungleichheit an und versucht, Ungleichheit zu erklären. Der Grundgedanke ist jedoch der göttliche Ursprung von Eigentum und sozialer Ungleichheit. Es war Allah, der angeblich „einigen in ihrem Leben einen Vorteil gegenüber anderen verschaffte“.

Im Koran wird Land als Eigentum Gottes erklärt und nicht jeder kann damit rechnen, es zu erhalten oder Landbesitz zu behalten. Aber der Koran bekräftigt den Grundsatz der Unverletzlichkeit des Privateigentums und betont die Unzulässigkeit der Aneignung fremden Eigentums, des Betretens fremder Häuser „von hinten“ oder des unerlaubten Betretens. Den Dieben drohte schwere Strafe; ihnen sollten die Hände abgehackt werden, „als Vergeltung für das, was sie erworben hatten“. Obwohl Mohammed die Geizigen verurteilt, die Reichtum, Gold und Silber lieben, zeigt er doch große Sorge um die Erhaltung des Reichtums, wendet sich gegen Verschwendung, übermäßige Geldausgaben und fordert Sparsamkeit. Den Gläubigen wird geraten, „das Eigentum untereinander nicht umsonst zu essen“ und es nicht den Richtern zu geben, denn „es ist kriminell, einen Teil des Eigentums der Menschen zu essen“, sondern einem Verwandten zu geben, „was ihm zusteht“. „Und an die Armen und an den Reisenden.“

Alle Gläubigen waren verpflichtet, einen Teil ihres Eigentums „auf dem Weg Gottes“ auszugeben und reinigende Almosen zu zahlen. Almosen im Sinne des Koran ist keine gewöhnliche, freiwillige Wohltätigkeit. Dabei handelt es sich um eine Art einheitliche Besteuerung aller zum Islam konvertierten Menschen, eine Wohltätigkeit, die auf die Ebene einer allgemeinen religiösen und nationalen Verpflichtung erhoben wird.

Der Koran thematisiert immer wieder das Thema Wucher. Mohammed erschreckte die Geldverleiher auf jede erdenkliche Weise mit einer Belohnung von Allah und schrieb Allah das Verbot zu, hohe Zinsen zu verlangen.

Als Ergebnis ihrer Eroberungen (632 – ca. 751) schufen die Araber ein riesiges Reich, das verschiedene Länder und Völker umfasste. Die ersten unter Mohammed erlassenen und im Koran festgehaltenen Regelungen wurden zur Grundlage für die Weiterentwicklung rechtlicher und wirtschaftlicher Konzepte. Darüber hinaus griffen Juristen auf Hadithe zurück – Legenden über die Handlungen und Aussagen Mohammeds, um ihre Handlungen oder Interpretationen in seinem Namen zu heiligen. Die Sammlung und Interpretation von Hadithen wurde zu einem wichtigen Element in der Entwicklung sowohl rechtlicher als auch wirtschaftlicher Konzepte. Das muslimische Recht „Scharia“ (vom Wort „shar“ – Gesetz) wurde auf der Grundlage von drei Quellen gebildet: dem Koran, den Hadithen und dem Gewohnheitsrecht.

Eines der grundlegenden Probleme, die das islamische Recht entwickelte, war das Eigentumsproblem. Das muslimische Recht entwickelte detaillierte Regeln für die Grundsteuer.

Im Kalifat etwa ab dem 9. Jahrhundert. Es entstand Landbesitz an muslimischen Wohltätigkeitseinrichtungen, Moscheen, Religionsschulen usw. – Waqfs. Jeder Muslim konnte einen Teil seines Landes oder anderen Eigentums an Moscheen übertragen und einen Waqf errichten. In der endgültigen Fassung wurden Waqfs unveräußerlich und von der staatlichen Steuer befreit.

Muslimische Juristen erkannten den Unterschied zwischen dem Wert eines Produkts und dem angegebenen Preis. Das Vorkaufsrecht beim Erwerb von Immobilien, der Abschluss von Pfandverträgen, die Eintragung von Treuhandgesellschaften und Gesellschaften wurden detailliert ausgearbeitet. Kaufmannsvereinigungen zur Durchführung großer Handelsgeschäfte waren in der gesamten muslimischen Welt weit verbreitet. Bei großen Transaktionen griffen sie auf Schecks und Wechsel zurück. Der bargeldlose Handel war für alle Transaktionsteilnehmer von Vorteil. Im gesamten Gebiet des Kalifats war es möglich, Bargeld per Scheck zu erhalten.

Der größte Denker der Kalifatszeit, dessen Werke verschiedene wirtschaftliche Probleme behandelten, war der herausragende Anwalt Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (731-798). Er war ein Anhänger der Hanafi-Rechtsschule. Im Jahr 782 wurde Abu Yusuf zum Qadi (Richter) in Bagdad ernannt und erhielt als erster den Titel eines Oberqadi. Abu Yusuf schrieb mehrere Werke, aber das einzige Buch, das bis heute erhalten ist, ist „Kitab al-Kharaj“ („Buch der Steuern“), das er im Auftrag des Kalifen Harun al-Rashid zusammengestellt hat. Das Hauptziel von Abu Yusuf bestand darin, dem Kalifen praktische Anleitung zur Lösung verschiedener wirtschaftspolitischer Fragen zu geben. Abu Yusuf begründete den Übergang des Staates zu einem neuen Steuersystem, das sich von den Zeiten der Eroberung unterschied.

Der arabische Denker Ibn Khaldun (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Hadrami) (1332-1406) wurde in Tunesien geboren und stammte aus einer Adelsfamilie. 1382 verließ er den Maghreb und ging nach Ägypten, wo er 20 Jahre lang aktiv am wissenschaftlichen und politischen Leben teilnahm und versuchte, die Korruption des Justizapparats zu bekämpfen, jedoch ohne Erfolg. Er wandte sich gegen jene feudalen Schichten, deren Politik zu einem allgemeinen Niedergang der Wirtschaft und einer Stagnation des gesellschaftlichen Lebens führte.

Ibn Khaldun unterschied streng zwischen Konsumgütern und Eigentum. Er betrachtete die menschliche Arbeit als die wichtigste Einkommens- und Vermögensquelle, denn „alle Einkünfte entsprechen dem Wert der aufgewendeten menschlichen Arbeit.“ Ibn Khaldun widmete der komplexen Arbeit, die mit Operationen verschiedener Art verbunden ist, besondere Aufmerksamkeit und betonte: „Wenn es keine Arbeit gäbe, gäbe es auch kein Subjekt.“ Er verband die Entwicklung von Handwerk, Kunst und Wissenschaft direkt mit dem Wachstum der Arbeitsproduktivität.

Preisschwankungen für jedes Produkt hingen laut Ibn Khaldun von Angebot und Nachfrage ab. Wer Billigware verkauft, erleidet Verluste durch niedrige Preise. Doch „von allen Gütern ist Brot dasjenige, für das ein niedriger Preis wünschenswert ist, weil der Bedarf daran universell ist.“

Ibn Khalduns Gedanken zum Wert von Gütern sind wichtig. Der Handel, der Kauf- und Verkaufsvorgang, sollte auf dem Prinzip des gleichen Tauschs basieren, wenn gleiche Mengen an aufgewendeter Arbeit gleichgesetzt werden.

Das große historische Verdienst von Ibn Khaldun liegt darin, dass er den Wertbegriff vor allen antiken Denkern seiner Zeit aufgestellt hat. Für ihn „entspricht das meiste, was ein Mensch ansammelt und woraus er direkten Nutzen zieht, dem Wert menschlicher Arbeit.“ Alles, was eine Person „in Form von Reichtum erwirbt – wenn es sich um handwerkliche Produkte handelt – entspricht dem Wert der darin investierten Arbeit“, und „die Einkommenskosten werden durch die in dieses Produkt hineingepumpte Arbeit bestimmt.“ beschäftigt sich unter anderem mit Produkten und ihrer Notwendigkeit für den Menschen.“ . In diesem Fall fungierte für Ibn Khaldun der Güterausgleich als eine Form des Arbeitsausgleichs. Den Unterschied zwischen Wert und Preis stellte er jedoch nicht fest. Zu den Warenkosten gehörten auch die Kosten für Rohstoffe, Arbeitsmittel und die Arbeitskosten der Hersteller von Vorleistungsgütern. Wie Ibn Khaldun schrieb, umfassen einige Handwerke „die Arbeit anderer Handwerke; So werden in der Tischlerei Holzprodukte verwendet, in der Weberei Garn, und daher ist in beiden Handwerken der Arbeitsaufwand größer und die Kosten höher. Wenn Gegenstände nicht durch handwerkliche Arbeit geschaffen werden, dann muss ihr Wert den Wert der Arbeit umfassen, durch deren Aufwand sie hergestellt wurden, denn wenn es keine Arbeit gäbe, gäbe es keinen Gegenstand.“ Ibn Khaldun war jedoch nicht in der Lage, den Mechanismus der gleichzeitigen Schaffung neuer Werte und der Einbeziehung bereits vorhandener Werte, die durch die Arbeit anderer Menschen geschaffen wurden, aufzudecken.

In den Werken von Ibn Khaldun nimmt das Geldproblem einen wichtigen Platz ein. Er betont, dass Geld die Grundlage für Einkommen, Ersparnisse und Schätze ist und auch als Wertmaßstab fungiert. Ibn Khaldun plädiert für die Zirkulation von vollwertigem Geld im Staat und verurteilt Alchemisten, die versuchten, künstlich an Gold zu kommen. Er prangerte nicht nur Fälscher an, sondern sprach sich auch gegen Herrscher aus, die den Gehalt von Gold und Silber in Münzen immer wieder offiziell reduzierten.

Rus

Während der Zeit des Zerfalls der Urgemeinschaft der Ostslawen im 4.-6. Jahrhundert machte sich die Dominanz des Ackerbaus und der sesshaften Viehzucht immer deutlicher bemerkbar. Handwerk und Warenaustausch werden immer weiter entwickelt. Aus dem 6. Jahrhundert Großgrundbesitzer besitzen befestigte Wohnhäuser. Sie nutzen in großem Umfang die Arbeit von Bediensteten – Menschen, die in Kriegen gefangen genommen, durch Kauf erworben oder versklavt wurden. Im IX-XII Jahrhundert. Der Prozess der Versklavung und Versklavung von Smerds (Bauern) durch Grundbesitzer intensivierte sich. Während der Großteil der Landarbeiter aus Bediensteten und Käufern bestand (die zur Begleichung der aufgenommenen Schulden verpflichtet waren – „kupa“), herrschte die Lohnrente (corvée) vor. Mit der Einbeziehung der Gemeindesmerds in das System der feudalen Ausbeutung begann die Produktrente (Sachrente) ab dem 11. Jahrhundert eine immer wichtigere Rolle zu spielen. ist dominant geworden. Und der Patrimonialbojar selbst, der erbliche Eigentümer des Landes, erwirbt das Recht, abhängige Menschen zu richten und zu verwalten.

Im IX-XI Jahrhundert. Ostslawen vereinigen sich zum alten russischen Staat – der Kiewer Rus. Es ist klar, dass die Spitze der Gesellschaft, ihre herrschende Klasse aus Feudalherren, einen starken Staat brauchte. Dies sicherte die Lösung interner und externer Probleme, die Aufrechterhaltung des Gehorsams gegenüber den ausgebeuteten Massen, den Schutz der Grenzen, die Erweiterung des Territoriums und die Entwicklung des internationalen Handels.

Russland dieser Zeit ist einer der mächtigsten und maßgeblichsten Staaten Europas. Das stetige Wachstum der Produktivkräfte ging mit einer weiteren Arbeitsteilung und dem Wachstum der Städte (Kiew, Tschernigow, Nowgorod, Pereslawl usw.) sowie der Entwicklung des Handwerks einher. Städte wurden zu Zentren des Handels und der kulturellen Beziehungen.

Das ökonomische Denken ist noch kein eigenständiger Zweig der Ideologie geworden. Aber es war bereits ein integraler Bestandteil des gesellschaftlichen Denkens. Fürstenverträge, Urkunden und Chroniken, Kirchenliteratur und mündliche Volkskunst beleuchten in gewisser Weise das Wirtschaftsleben, das Leben und die Wirtschaftspolitik der Kiewer Fürsten. Alte Chroniken vermitteln ein ziemlich vollständiges Bild der Steuer- und Handelspolitik, der Natur der Landwirtschaft und des sozialen Status der Bevölkerung.

Um die Besonderheiten der Entwicklung des Wirtschaftsdenkens in der sehr frühen Phase der russischen Geschichte zu verstehen, ist „Russkaja Prawda“ eine sehr wertvolle Quelle, das erste alte russische Gesetzbuch: ein einzigartiges Gesetzbuch des Feudalrechts der 30er Jahre. XI Jahrhundert, in Betrieb bis zum 15. Jahrhundert.

„Russische Wahrheit“ spiegelte das praktische Niveau wider, das das wirtschaftliche Denken zu dieser Zeit erreicht hatte. Es dokumentierte den Prozess der Feudalisierung des Staates und der konsolidierten feudalen Ausbeutung. Sie gab eine rechtliche Definition der Naturwirtschaft, der Eigentumsverhältnisse, des Schutzes der Eigentumsrechte des feudalen Adels an Leibeigenen, Land, dem Recht, Steuern und Naturalabgaben zu erheben. Es enthielt Handelsnormen und den Schutz der Interessen russischer Kaufleute und erwähnte „Handel“ (Inlandsmarkt), „Gast“ (Außenhandel) usw.

Obwohl die „Russische Wahrheit“ Jaroslaw dem Weisen (1019-1054) zugeschrieben wird, wurden viele ihrer Artikel und sogar Abschnitte nach dem Tod des Fürsten übernommen. Tatsächlich besitzt er nur die ersten 17 Artikel des Rechtsdenkmals.

Heftiger Kampf zwischen Smerds und Feudalherren, Volksaufstände der späten 60er und 70er Jahre. XI Jahrhundert forderte, dass die „Russkaja Prawda“ durch eine Reihe von Artikeln namens „Jaroslawitsch Prawda“ ergänzt werde. Die Hauptbedeutung dieses Teils des Kodex ist der Schutz des Eigentums des Feudalherrn und seines Nachlasses. „Die Wahrheit der Jaroslawitsch“ erzählt von der Struktur des Anwesens selbst, mit seinem Zentrum im Fürsten- oder Bojarenhof mit seinen Villen, Häusern seiner Angehörigen, Ställen und einem Scheunenhof. Das Lehen wurde vom Feuerwehrmann („Feuerwehrhaus“ – Haus) verwaltet, für die Erhebung der Steuern war der fürstliche Eingang zuständig.

Der größte Reichtum des Anwesens ist das Land, auf dem der Abschaum, die Leibeigenen und Diener arbeiteten. Die fürstliche Grenze wurde mit einer äußerst hohen Geldstrafe bewacht. Die Verwaltung der Landarbeit wurde den Ratay (Ackerland) und den Dorfältesten anvertraut, die jeweils die Arbeit der Sklaven und Smerds kontrollierten. Handwerker ergänzten die Zahl der Patrimonialarbeiter.

„Prawda Jaroslawitsch“ schaffte die Blutfehde ab. Allerdings hat sich die Spanne der Vergütung für die Ermordung verschiedener Bevölkerungsgruppen deutlich erhöht. Dies spiegelte sicherlich die Rolle des Feudalstaates beim Schutz des Lebens und Eigentums der Feudalherren wider.

Die gesetzliche Konsolidierung des Erbrechts auf Ländereien, die „vom Vater“ (Patrimonium) auf dem Fürstenkongress im Jahr 1097 in der Stadt Lyubech erhalten wurden, wurde tatsächlich zum Beginn des Prozesses der feudalen Zersplitterung der Kiewer Rus und zu einer neuen Etappe in die Entwicklung des sozioökonomischen Denkens. Auf dem Kongress wurde die „Jaroslawitsch-Wahrheit“ gebilligt.

Zu Beginn des 12. Jahrhunderts. In Kiew brach ein Volksaufstand aus. Vier Tage lang wurden die Höfe fürstlicher Herrscher, großer Feudalherren und Geldverleiher niedergebrannt und zerstört.

Wladimir Monomach (1113-1125) wurde auf den großherzoglichen Thron berufen. Ein klares Zugeständnis an die Massen war die „Charta von Wladimir Monomach“ – ein weiterer Teil der „Russischen Wahrheit“. Die Charta vereinfachte die Erhebung von Zinsen durch Geldverleiher, verbesserte den rechtlichen Status von Kaufleuten und regelte die Registrierung von Dienstbarkeiten.

Die damalige „Charta über Res“ (Zinsen) legte für Geldverleiher einen im Vergleich zu früher etwas unterschätzten, ruinösen Zinssatz für gewährte Kredite fest. Damit wurden die rechtlichen Grundlagen für das Kreditgeschäft festgelegt und die Stellung der Kaufleute verbessert. Wer also einen Kredit von 50 % pro Jahr aufnimmt, ist nur zwei Jahre lang zur Zahlung dieser Zinsen verpflichtet und wird im dritten Jahr schuldenfrei.

Der Kampf gegen die feudale Unterdrückung fand auch in „städtischen Häresien“ seinen Ausdruck. Also im XIV.-XV. Jahrhundert. In Nowgorod und Pskow entstand unter den städtischen Handwerkern „Strigolniks“ (Tuchmachern) eine Bewegung, die sich nicht nur gegen die Forderungen des Klerus, sondern auch gegen soziale Ungleichheit im Allgemeinen stellte.

Feudalkonflikte, die den russischen Staat extrem schwächten, trugen maßgeblich zur mongolisch-tatarischen Herrschaft im 12. bis späten 15. Jahrhundert bei. Das Land wurde erheblichen materiellen und moralischen Prüfungen unterzogen. Vor dem tatarisch-mongolischen Joch war das russische Wirtschaftsdenken das fortschrittlichste. Nach dem Sturz der Goldenen Horde blieb Russland in seiner Entwicklung im 2. Jahrhundert hinter Europa zurück. Der Wunsch nach einer politischen Zentralisierung des Landes war für alle Schichten der russischen Gesellschaft notwendig und offensichtlich. Das Zentrum der Vereinigung wurde Moskau während der Zeit von Ivan Kalita (1325-1340).

Der wirtschaftliche Gedanke dieser schwierigen Phase spiegelte den Wunsch der Moskauer Fürsten wider, eine wachsende Zahl von Feudal-, Bojaren-, Kloster- und Kirchengütern zu vereinen und zu unterwerfen sowie den Prozess der weiteren Versklavung der Bauern.

Unter Iwan III. (1462-1505) war die Staatsbildung unter der Herrschaft der Moskauer Fürsten im Wesentlichen abgeschlossen. Im Laufe des Jahrhunderts vergrößerte sich das Territorium des Moskauer Staates um mehr als das Dreißigfache.

Eng verbunden mit dem Kampf um die Einigung des Landes war die Bildung des lokalen Landbesitzes. In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Iwan III. verlieh dem Feudalherrn weitgehend Land unter der Bedingung, dass er dem Herrscher Dienst leistete und ausschließlich neben dem Dienst auch eine Erbschaft erhielt. Somit schuf die Ausweitung des lokalen Systems die Voraussetzungen für die Versklavung der Bauern.

Und 1497 wurde das Gesetzbuch veröffentlicht – die erste gesamtrussische Gesetzessammlung. Seine Freilassung sah ein System zentralisierter Staatsgewalt vor, eine Befehlsform der Regierung. Das Gesetzbuch verschärfte die Versklavung des Dorfes und gab den Bauern eine Zeit der Weigerung gegenüber den Grundbesitzern – eine Woche vor und eine Woche nach dem St.-Georgs-Tag (26. November), als es möglich war, von einem Besitzer zum anderen zu wechseln. Gleichzeitig war der Bauer verpflichtet, dem Feudalherrn einen bestimmten Betrag an „Alten“ zu zahlen, d. h. einen Geldbetrag für die Nutzung des Hofes (Nebengebäude und Wohnungen).

Die Entstehung eines zentralisierten Staates unter der Führung Moskauer Fürsten und die Beseitigung der feudalen Zersplitterung belebten das wirtschaftliche und politische Leben des Landes. Es entwickelte sich eine weitverbreitete Handels- und Handwerksstadtentwicklung. Der Bergbau und der Kanonenguss entwickelten sich. Es wurden internationale Handelsbeziehungen aufgebaut.

Ökonomisches Denken der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. - die Schwelle der Reformen der 50er Jahre - manifestierte sich insbesondere in den Werken eines talentierten Publizisten dieser Zeit, des Adligen Ivan Semenovich Peresvetov. Die von ihm verfassten Werke legen tatsächlich das Reformprogramm dar, das Iwan IV. dem Schrecklichen vorgeschlagen wurde.

I. Peresvetov spricht sich für einen Zentralstaat aus und bricht auf seine Weise mit der Isolation der Naturwirtschaft. Seine Vorschläge, Gouverneure, Richter und dienende Adlige in Gehälter zu versetzen und alle Einkünfte und Steuern an die Staatskasse zu übergeben, eröffneten zweifellos Raum für die Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen und beseitigten die Hindernisse, die der Bildung eines gesamtrussischen Marktes entgegenstanden. Anschließend befolgte Iwan IV. den Rat von I. Peresvetov. Tatsächlich zielten die Grundsätze seiner Wirtschaftspolitik darauf ab, die Einheit des russischen Staates zu stärken, die autokratische Macht des Zaren zu stärken und die Feudalisierung des ländlichen Raums abzuschließen.

Unter der Kirchenliteratur, die die Interessen des örtlichen Adels verteidigte, sind die Werke des ehemaligen Priesters der Moskauer Palastkirche Hermolai-Erasmus (Mitte des 16. Jahrhunderts) von besonderem Interesse. Die meisten seiner Werke widmen sich Theologie und Moral, werfen aber auch soziale Fragen auf. Er war ein Gegner der zentrifugalen Tendenzen der Bojaren, die darauf abzielten, die Einheit des russischen Staates zu schwächen. Gleichzeitig befürwortete Erasmus die Unabhängigkeit der Kirche vom Staat und plädierte für die Überlegenheit der geistlichen Macht gegenüber der königlichen Macht. Seine Ansichten über Reichtum offenbaren moralische Verurteilung; die Quelle der Bereicherung wird in der Aneignung der Arbeitskraft anderer Menschen durch die Feudalherren gesehen. Erasmus verurteilte die Bereicherung von Kaufleuten und Geldverleihern scharf. Die religiöse Terminologie der Argumentation von Erasmus schloss seine Sympathie für die Bauern und seine Absicht, das auf ihnen lastende Leibeigenschaftsjoch zu schwächen, nicht aus.

In seinem Werk „Der Herrscher und die Landvermessung des Zaren“, der ersten speziellen wirtschaftlichen und politischen Abhandlung in Russland, gab er dem Zaren Ratschläge: wie er die Regierung leiten, wie man Land berücksichtigen und messen sollte. Seine Empfehlungen zielten darauf ab, die Höhe der Bauernzölle zu reduzieren und gesetzlich festzulegen (um der Willkür der Feudalherren ein Ende zu setzen), ein bestimmtes Verfahren für den Erhalt von Geldern in der königlichen Schatzkammer festzulegen, die Yamszölle zu rationalisieren und zu ändern das Landvermessungssystem. Ermolai-Erasmus glaubte, dass ein von einem feudalen Grundbesitzer abhängiger Bauer ihm nur 1/5 des von ihm gewonnenen Naturprodukts geben sollte und gleichzeitig von allen Geldzahlungen sowohl an den Grundbesitzer als auch an die königliche Schatzkammer befreit sein sollte. Um die vom Souverän benötigten Mittel zu erhalten, schlug er vor, eine bestimmte Menge Land in verschiedenen Teilen des Landes zu verteilen, während die vom Souverän abhängigen Bauern bei der Bewirtschaftung auch 1/5 der Ernte an die königliche Schatzkammer abgeben sollten. Das war deutlich weniger als das, was die Bauern Mitte des 16. Jahrhunderts zahlten. an Grundeigentümer in Form von Pachtzinsen. Während Erasmus in der Position eines Verteidigers der natürlichen Wirtschaft blieb, ging er gleichzeitig davon aus, dass die Grundbesitzer und der König das Geld, das sie brauchten, durch den Verkauf der von den Bauern auf dem Markt erhaltenen Produkte an die Stadtbewohner beschaffen würden. Er schlug vor, die Bauern von der Yamswurzelsteuer zu befreien und wollte sie den städtischen Kaufleuten überlassen, die durch den Kauf und Verkauf von Waren reich werden. Aber die Handelsleute der Städte sollten seiner Meinung nach von Zöllen und anderen Zahlungen befreit werden. Natürlich darf die Bedeutung dieser Maßnahmen nicht überschätzt werden. Sie haben die feudale Unterdrückung nicht abgeschafft, aber sie konnten dennoch die Härte der Ausbeutung verringern und ihre Extreme beseitigen.

Die von Erasmus vorgeschlagene Reform der Landmaßeinheit hatte auch das Ziel, die Bauern von den belastenden Kosten zu entlasten, die mit der Arbeit der königlichen Landvermesser verbunden waren. Erasmus äußerte auch interessante Überlegungen zur Zuteilung von Land und Bauern an den Adel. Er empfahl, diese Zuteilung nur als materielle Unterstützung für den Dienst des Adels am Staat zu interpretieren und den örtlichen Adel an den Herrscher zu binden, und die höchste Landzuteilung sollte nicht achtmal größer sein als die niedrigste. Ermolai-Erasmus verstand die Anforderungen der Zeit, da Lehen und Ländereien immer kleiner wurden. Seine Vorschläge widersprachen den Interessen der Bojaren. Erasmus vermied die Frage des klösterlichen Landbesitzes. Dies war seine stillschweigende Unterstützung der Klöster.

Obwohl Ermolai-Erasmus die Anwesenheit großer Feudalherren in riesigen Landbesitzungen und Reichtümern verurteilte, gingen seine wirtschaftlichen Ansichten nicht über den Rahmen der Leibeigenschaft hinaus. Er betrachtete beispielsweise die feudale Ausbeutung von Leibeigenen und deren Ausübung von Pflichten zugunsten des Staates als normales Phänomen. In seiner Interpretation einer Reihe wirtschaftlicher Probleme war Erasmus ein Realist und manchmal auch ein Utopist, insbesondere bei Projekten zum Schutz der Interessen der Bauernschaft. Es war unmöglich, die wirtschaftlichen und politischen Interessen von Adligen und Bauern in Einklang zu bringen, da sie klassengegensätzlicher Natur waren. Erasmus verstand das nicht. Es lässt sich nicht eindeutig sagen, dass sich Iwan der Schreckliche in seiner Politik von den Ideen Erasmus leiten ließ, dennoch stimmen einige der Wirtschaftsreformen des Zaren (Ausbau des lokalen Systems) mit seinen Projekten überein. Erasmus fungierte als Ideologe des örtlichen Adels und schuf Werke, die ein originelles Denkmal des russischen Wirtschaftsdenkens darstellen. Beachtung verdienen die Grundsätze der Wirtschaftspolitik Iwans des Schrecklichen (1547-1584), die darauf abzielte, die Feudalisierung des ländlichen Raums zu vollenden, die Einheit des russischen Staates zu stärken und die autokratische Macht des Zaren zu stärken.

Die Verfasser eines neuen Gesetzeswerks – des Gesetzbuches von 1550 – nahmen das Gesetzbuch von Iwan III. als Grundlage und nahmen Änderungen daran vor: Das Recht der Bauern, am St.-Georgs-Tag umzuziehen, wurde bestätigt, die Zahlung dafür die Zahl der „älteren Menschen“ nahm zu, das Recht zur Erhebung von Handelsabgaben ging auf den Staat über. Mit der Bildung eines Zentralstaates entstand ein System nationaler Steuern und Abgaben, dessen Hauptlast auf den Schultern der Bauern lag.

Im System der wirtschaftlichen Maßnahmen Iwans IV. sticht die Reform des Großgrundbesitzes hervor. Die Hauptbedeutung bestand darin, das Verhältnis seiner Formen zu ändern. Die Bojarenaristokratie wurde geschwächt und die Stellung des vom Zaren abhängigen dienenden Adels gestärkt. 1565-1584. Die Opritschnina (Teil des Bojarenlandes) wurde eingeführt, deren Besitzer eine gebildete Armee wurden, die sich durch ihre Grausamkeit nicht nur gegenüber den Bojaren, sondern auch gegenüber den breiten Massen der Stadt- und Landbevölkerung auszeichnete.

Der von Iwan dem Schrecklichen geschaffene Staat behielt seine etablierten Traditionen auch unter seinen engsten Nachfolgern – Fjodor Iwanowitsch (1584–1594) und Boris Godunow (1598–1605).

Ende des 16. Jahrhunderts. unter Berücksichtigung der Interessen der Feudalherren wurden „Reservierte Sommer“ eingeführt (Verbot des Georgstages in bestimmten Jahren), Schreiber-, Patrouillen- und Grenzbücher erstellt (die gesamte Bevölkerung wurde in Sonderbüchern erfasst und die genaue Zugehörigkeit von der Bauer wurde zu seinem Besitzer ernannt). Im Jahr 1597 wurde eine Frist von fünf Jahren für die Suche nach flüchtigen Bauern erlassen. Sklaven wurden ihrem Herrn auf Lebenszeit zugewiesen.

Nicht nur Feudalherren, sondern auch Beamte und Kaufleute wurden Eigentümer.

Der Weg zur weiteren Entwicklung des Wirtschaftsdenkens und zu neuen Transformationen des 17. – frühen 18. Jahrhunderts war geebnet.

Die Entstehung des Feudalismus hatte in jedem Land seine eigenen Merkmale. Ein gemeinsames Merkmal war die Beschlagnahme von Gemeindegrundstücken und die Schaffung von Gütern im Besitz adeliger Feudalherren. Es kam zu einer Konsolidierung von Land und Arbeitern in Privateigentum – Leibeigene, die zusätzlich zu ihren Kleingärten das Land des Feudalherrn bewirtschaften mussten. Das Mittelalter entwickelte sich im Gegensatz zum antiken Griechenland und dem Römischen Reich nur unter großen Schwierigkeiten. Dafür gibt es eine Erklärung: Die katholische Kirche wurde zum Nachfolger der Ideen der griechischen und römischen Philosophie und Ökonomie.

Bildung ökonomischer Lehren im Mittelalter

Dank schriftlicher Quellen sind Vorstellungen über das Wirtschaftsdenken des Mittelalters bis in unsere Zeit gelangt. Sie basieren auf den Werken von Denkern der Antike. Um den Prozess der Entstehung und Entwicklung des wirtschaftlichen Denkens besser zu verstehen, ist es notwendig, die politische und wirtschaftliche Lage des Staates zu berücksichtigen.

Der Begriff „wirtschaftliches Denken“ deckt eine große Bandbreite an Ansichten und Urteilen ab. Dazu gehören die Ansichten einfacher Bürger, die religiöse Sichtweise mit ihrem Einfluss auf die Wirtschaftsbeziehungen, die Werke herausragender Wissenschaftler der damaligen Zeit sowie die politischen und wirtschaftlichen Gesetze der herrschenden Elite. Um zu verstehen, wie das wirtschaftliche Denken im Mittelalter entstand, muss man mit der Antike beginnen, da diese Epochen untrennbar miteinander verbunden sind. Historiker betrachten das Wirtschaftsdenken des Mittelalters als Teil der Theologie, da der Klerus neben dem Adel den Staat und die Beziehungen innerhalb der Gesellschaft verwaltete.

Antike Welt

Die technische Ausstattung der Urgesellschaft war primitiv und so gering, dass ein Mensch sich und seine Familienangehörigen nicht immer ernähren konnte. Die Menschen waren gezwungen, in Gemeinschaften zu leben, da eine einzige Familie nicht existieren konnte. Es macht keinen Sinn, in dieser Zeit der gesellschaftlichen Entwicklung über wirtschaftliche Gedanken zu sprechen, da es nur einen Gedanken gab – zu überleben. Das wirtschaftliche Denken der Antike und des Mittelalters begann sich an der Schnittstelle dieser historischen Epochen zu entwickeln, in der Zeit der Entstehung von Klassen und der Staatsbildung.

Die Entstehung von Klassen

Nach Beginn der Verwendung von Eisen und dem Aufkommen von daraus hergestellten Werkzeugen stieg die Arbeitsproduktivität um ein Vielfaches, es entstand ein Überschuss, der allgemein als Überschussprodukt bezeichnet wird und den eine Person nach eigenem Ermessen verwenden konnte. Es waren Eisenwerkzeuge, die zur Entstehung von Handwerkern führten, die das Land nicht bewirtschafteten oder Getreide säten, sondern immer darüber verfügten.

Handwerker stellten Waren her, deren Verwendung es den Bauern ermöglichte, größere Ernten einzufahren und ihre Lebensqualität zu verbessern. Es begannen Handelsbeziehungen zu entstehen. Neben Handwerkern traten auch Menschen auf, die sich mit Wissenschaft und Kunst beschäftigten. Kurz gesagt, das ökonomische Denken der Antike und des Mittelalters entstand genau zu der Zeit, als die Waren-Geld-Beziehungen in einer totalen natürlichen Wirtschaft auftauchten.

Es kam zu einer Spaltung der Gesellschaft in Klassen, es traten Arme und Reiche auf, die noch mehr Güter und Produkte bekommen wollten. Sie mussten sich die Überschüsse anderer Menschen aneignen. Dies erforderte einen bestimmten Gewaltmechanismus. Der Staat begann zu entstehen.

Die Entstehung der ersten Staaten

Die Schichtung der Gesellschaft in Klassen, die Entstehung des Adels und der Zerfall der Gemeinschaft führten zur Bildung von Staaten. Es entstanden verschiedene Eigentumsformen: kommunales, staatliches und privates. Dies brachte einen Menschen zum Nachdenken, Vergleichen und Analysieren, was zur Entstehung von Urteilen führte, die zur Grundlage des wirtschaftlichen Denkens des Mittelalters wurden. Ein charakteristisches Merkmal antiker Staaten war die Sklaverei. Die Entstehung früher Zivilisationen und die Entstehung der ersten Staaten erfolgte in Gebieten mit heißem Klima, hauptsächlich in Gebieten mit fruchtbarem Boden und Wasser. Dies waren die Täler der Flüsse: Nil, Tigris und Euphrat, Ganges.

Denkmäler des antiken Wirtschaftsdenkens

Altägyptische Dokumente sind bis heute erhalten geblieben: „Die Anweisung des Königs von Herakleopolis an seinen Sohn Merikara“ (22. Jahrhundert v. Chr.), „Die Rede des Ipuser“ (18. Jahrhundert v. Chr.), das Gesetzbuch von Babylonien (18. Jahrhundert v. Chr.). ). ). Hier wurden Fragen der Staatsstruktur und -verwaltung, Wucher, Schutz von Eigentumsrechten, Bestechung, Korruption, Gründe für die Reduzierung der Steuereinnahmen an die Staatskasse, Regeln für Vermietung und Anstellung usw. erörtert.

Ökonomisches Denken des alten China

Konfuzius ist ein chinesischer Denker, der zwischen 551 und 479 v. Chr. lebte. e. sagte, dass nur Ruhe und harte Arbeit den Einwohnern des Staates Wohlstand sowie dem Herrscher und dem Land Wohlstand bringen. Die Arbeit muss von Familie und Gemeinschaft unterstützt werden. Auf Letzteres legte der Denker großen Wert. Er betrachtete die patriarchalische Familie als Grundlage eines stabilen gesellschaftspolitischen Systems. Die Hauptaufgabe der herrschenden Elite ist der Wohlstand der Bevölkerung, die Verteilung der landwirtschaftlichen Arbeit und eine angemessene Steuergrenze. Er wies dem Adel eine große Rolle zu und glaubte, dass der Staat sich um ihn kümmern sollte.

Die Autoren der Sammelabhandlung „Guanzi“ (IV. – III. Jahrhundert v. Chr.) betrachteten jeden materiellen Reichtum als Reichtum. Dem Gold wurde als Maß für Reichtum die Rolle des Geldes zugeschrieben. Das Wichtigste für den Wohlstand des Landes ist Arbeit und Seelenfrieden bei der Herstellung von Produkten. Dazu muss der Staat die Brotpreise regulieren. Für seine Entwicklung ist es notwendig, über ausreichende Getreidereserven zu verfügen und den Landwirten vergünstigte Kredite zu niedrigen Zinssätzen zu gewähren.

Antike

Kurz gesagt, das wirtschaftliche Denken des Mittelalters nutzte die Grundprinzipien antiker Denker, insbesondere antiker. Während des Sklavensystems, wie auch in späteren Staatsformen, gab es zwei wirtschaftliche Hauptziele: möglichst viele Steuern einzutreiben und Schatzplünderer (Schatzdiebe) zu bekämpfen. Konzepte wie Geld, Güter und der Einsatz moralischer und materieller Anreize zur Steigerung der Produktivität von Sklaven tauchten auf. Die Struktur des Staates und seine Verwaltung stießen bei Denkern auf großes Interesse.

Neben dem bestehenden Gemeinschaftseigentum entstand Privat- und Staatseigentum. Die sozialen Beziehungen haben sich verändert. Das Wirtschaftsdenken der Antike und des Mittelalters ist eng miteinander verbunden, da viele Wirtschaftsgesetze und Konzepte des antiken Griechenlands später von der katholischen Kirche und ihren Denkern übernommen wurden.

Xenophon (430-354 v. Chr.)

Der Begründer des antiken Wirtschaftsdenkens war Xenophon, der in seiner Abhandlung „Domostroy“ erstmals den Begriff „Wirtschaft“ verwendete. Es bedeutete die Wissenschaft der Hauswirtschaft. Der Denker untersuchte die Arbeitsteilung und beschrieb zwei Eigenschaften von Gütern aus der Sicht des Konsum- und Tauschwerts. Er definierte zwei Funktionen des Geldes – ein Mittel zur Akkumulation und Zirkulation.

Platon (428-347 v. Chr.)

In seinem Werk „Der Staat“ beschrieb Platon ein Projekt zur idealen Struktur des Landes, in dem er Aristokraten und Militär eine wichtige Rolle zuwies. Da sie kein Eigentum besitzen, werden sie vom Staat unterstützt, dem sie gehören. Der Philosoph steht dem Privateigentum kritisch gegenüber, für das seiner Meinung nach ein akzeptables Maximum festgelegt werden sollte. Der darüber hinausgehende Gewinn wird dem Staat eingezogen. Der wichtigste Wirtschaftszweig ist die Landwirtschaft.

Aristoteles (384-322 v. Chr.)

In seinen beiden Hauptwerken „Politik“ und „Nikomachische Ethik“ beschreibt er die Struktur eines idealen Staates. Ihr Ziel ist das Gemeinwohl der Bewohner. Er hatte eine positive Einstellung zur Sklaverei und definierte Sklaven als Arbeitswerkzeuge. Die Gesellschaft sollte seiner Meinung nach in Sklaven und freie Bürger aufgeteilt werden. Arbeit – geistig und körperlich. Jede Klasse verwendet bestimmte Managementmethoden und nutzt ihre eigenen Ersparnisse.

Landwirtschaft, Handwerk und Kleingewerbe betrachtete er als wirtschaftliche Tätigkeiten. Sie gelten als Gegenstand staatlicher Besorgnis. Reichtum wird auf zwei Arten erworben: natürliche Aktivität (Wirtschaft) und unnatürliche Aktivität (Chrematik). Wucher und Großhandel ordnete er der Chrematistik zu.

Mittelalter

Das Mittelalter war durch einen großen Einfluss der Kirche auf den Staat gekennzeichnet. Aristoteles' Vorstellungen zur Ökonomie wurden in den starren Rahmen des Dogmas gestellt. Die Gesetze in der Kirche wurden Kanones genannt, mit deren Hilfe mittelalterliches Wirtschaftsdenken zum Ausdruck gebracht wurde. Philosophische Überlegungen zur Ökonomie wurden durch theologische und kanonische Aussagen ersetzt, die keiner Beweise oder Reflexion bedurften. Dies galt sowohl für europäische als auch für asiatische Länder, in denen der Islam dominierte.

Europäisches Mittelalter

Ein wesentliches Merkmal des Mittelalters war die Dominanz der Kirche in der Regierung Europas und in ihrem Wirtschaftsleben. Trotz des kirchlichen Konservatismus und einer ablehnenden Haltung gegenüber allem Neuen waren es Theologen, die Lehren vorbrachten, die die wichtigsten Episoden des Wirtschaftslebens widerspiegelten: die Beziehungen zwischen den Subjekten, ihre treibenden Kräfte, die Hauptpunkte der Schaffung und Verteilung von Gütern.

Thomas von Aquin

Ein bedeutender Autor des Wirtschaftsdenkens im Mittelalter ist Thomas von Aquin (13. Jahrhundert). Er war ein italienischer Mönch. Seine Abhandlung „Summa Theologies“ ist das einzige Werk seiner Art, in dem alle ökonomischen Kategorien des Mittelalters bewertet werden – moralisch und ethisch. Er gehörte zur Schule der Kanonisten, die Augustinus der Selige im 5. Jahrhundert gründete.

Die frühen Kanonisten lehnten Profit und Wucherzinsen ab und betrachteten sie als eine Sünde, die aus der Aneignung fremder Arbeitskraft resultierte. Sie befürworteten die Festlegung fester, fairer Preise. Sie lehnten den Handel in großen Mengen ab. Sie standen dem Kredit negativ gegenüber.

Als methodischer Leitfaden dienten ihnen die Texte der Heiligen Schrift. Sie behandelten wirtschaftliche Merkmale unter dem Gesichtspunkt moralischer und ethischer Standards. Zu diesen Prinzipien fügten die späteren Kanonisten, zu denen auch F. von Aquin gehörte, das Prinzip der Dualität der Bewertungen hinzu. Kurz gesagt lässt sich das Wirtschaftsdenken des Mittelalters wie folgt formulieren:

• Die Arbeitsteilung ist in ihrem Verständnis eine göttliche Vorsehung, mit deren Hilfe die Klassenteilung und die menschliche Neigung zu dem einen oder anderen Beruf zustande kamen.
• Gerechte Preise, wie F. von Aquin, ein Vertreter des Wirtschaftsdenkens des europäischen Mittelalters, sie verstand, sind Preise, die vom feudalen Adel in dem von ihm kontrollierten Gebiet festgelegt werden. Dieses Dogma ersetzte das Konzept des Marktpreises.
• Aus der Sicht der frühen Kanonisten ist Reichtum eine Sünde, aber F. von Aquin behauptet bereits, dass es mit der Wirkung „fairer Preise“ möglich sei, mäßigen Reichtum anzuhäufen, der keine Sünde mehr sei.
• Handelsgewinne und Wucherzinsen, die von den frühen Kanonisten abgelehnt wurden, werden von F. von Aquin verurteilt, akzeptiert, jedoch unter der Bedingung, dass die erzielten Einnahmen kein Selbstzweck waren, sondern in Form einer wohlverdienten Kostenzahlung wirkten, was ein Risiko beinhaltete.
• Erkennt Geld nicht unter dem Gesichtspunkt des Erhalts von Wucherzinsen an, sondern erkennt es als Umlaufmittel und Wertmaßstab an.

Muslimisches Mittelalter

Feudalstaaten entstanden zunächst im Osten (III.-VIII. Jahrhundert), in Westeuropa entstanden sie zwei Jahrhunderte später (V.-IX. Jahrhundert). Die Macht in den Staaten des Mittelalters war in den Händen großer Feudalherren und des Klerus konzentriert. Sie verurteilten Wucher und wirtschaftliche Kommerzialisierung. Ibn Khaldun (14. Jahrhundert), der im Maghreb in Nordafrika lebte, gilt als bedeutender Vertreter des Wirtschaftsgedankens des muslimischen Mittelalters. Seit dem 7. Jahrhundert verbreitete sich hier der Islam. Ebenso wie in europäischen Staaten nahm der Klerus zusammen mit dem Adel aktiv am Leben muslimischer Länder teil und beeinflusste deren wirtschaftliche Entwicklung.

Das ökonomische Denken des europäischen Mittelalters unterschied sich in vielerlei Hinsicht vom asiatischen Denken. Dies wurde dadurch erklärt, dass der Handel in asiatischen Ländern immer mit Respekt behandelt wurde und man glaubte, dass diese Art von Aktivität Gott gefiel. Sogar der Prophet Muhammad war ursprünglich an dieser Art von Aktivität beteiligt. Der Staat reservierte beträchtliches Land und erhob belastende Steuern.

Ibn Khaldun ging davon aus, dass das Aufblühen aller Arten wirtschaftlicher Aktivitäten zum Aufblühen des Staates führen würde. Seine Einstellung zu Steuern war, dass er davon ausging, dass der Staat umso wohlhabender sein würde, je niedriger die Steuern seien. Er behandelte Geld mit Respekt und glaubte, dass es ein sehr wichtiger Bestandteil des Lebens sei. Sie dürfen ausschließlich aus Gold und Silber bestehen. Aber das Wichtigste an der Doktrin ist die Behauptung, dass die Entwicklung der Gesellschaft von der Primitivität zur Zivilisation führen sollte.