ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยา คำสอนเศรษฐศาสตร์ของโลกยุคโบราณ คำสอนเศรษฐศาสตร์ของกรีกโบราณ

1.2. ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง

ยุโรปยุคกลางคือยุโรปคริสเตียน ในยุคกลาง นักวิทยาศาสตร์และนักคิดเกือบทั้งหมดแต่งกายด้วยชุด Cassock แต่ไม่ได้หมายความว่าความคิดทางเศรษฐกิจจะไม่พัฒนาในช่วงยุคกลางตอนต้น ปัญหาปรากฏขึ้นซึ่งโลกยุคโบราณไม่รู้จักและจำเป็นต้องมีความเข้าใจ แหล่งที่มาของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางส่วนใหญ่รวมถึงผลงานทางเทววิทยา ซึ่งการตัดสินคุณค่าจากมุมมองของศีลธรรมของคริสเตียนมีอิทธิพลเหนือกว่า หลักคำสอนทางเศรษฐกิจในยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยการตัดสินทางวิชาการที่หลากหลาย นิรนัย ลักษณะของการเก็งกำไร และบรรทัดฐานที่ซับซ้อนของลักษณะทางศาสนาและจริยธรรม หลักการสำคัญในการพิสูจน์ความถูกต้องของการตัดสินในยุคกลางคือการอ้างอิงถึงอำนาจของข้อความในผลงานของนักทฤษฎีคริสตจักร

ความปรารถนาที่จะมั่งคั่งเป็นสิ่งที่เลวร้าย เพราะมันขัดขวางการค้นหาอาณาจักรของพระเจ้าและเป็นข้อพิสูจน์ถึงการขาดศรัทธาที่แท้จริง

ความไม่เท่าเทียมกันของผู้คนเป็นไปตามธรรมชาติและเป็นนิรันดร์: "ผู้คนมีความเท่าเทียมกันต่อหน้าพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์";

แรงงานเป็นแหล่งเดียวของการดำรงอยู่ (ในโลกยุคโบราณ แรงงานเป็นทาสจำนวนมาก)

การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางคลาสสิกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสิ่งที่เรียกว่า หลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับ(ในศตวรรษที่ 12 นักวิชาการคริสตจักรได้พัฒนาประมวลกฎหมายที่เรียกว่า “กฎหมายพระศาสนจักร”) ผลประโยชน์ทางชนชั้นของขุนนางศักดินาถือเป็นปัจจัยชี้ขาด “ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร”เรียบเรียงโดยพระภิกษุชาวโบโลเนส กราเซียน,เป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดที่สะท้อนมุมมองทางเศรษฐกิจของศีลซึ่งถือว่าที่ดินและแรงงานเป็นปัจจัยการผลิตที่แท้จริงจึงถือว่าเกษตรกรรมเป็นอาชีพที่คู่ควรแก่คริสเตียนและไม่เห็นด้วยกับการค้าและดอกเบี้ย

ถือเป็นนักคิดชั้นนำในยุคนี้ เอฟ. อไควนัส(1225–1274) - พระภิกษุชาวอิตาลีเชื้อสายโดมินิกัน ศาสตราจารย์ที่ซอร์บอนน์ บรรยายในปารีส โคโลญ โรม และเนเปิลส์ ได้ประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักร ในการทำงานหลักของเขา “สัมมาเทววิทยา”เอฟ. อไควนัส โดยคำนึงถึงการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงิน การเติบโตของการผลิตหัตถกรรม การค้า และการดำเนินการโดยใช้ดอกเบี้ย พยายามอธิบายสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในเงื่อนไขของการแบ่งชนชั้นในสังคมที่แตกต่างกันมากขึ้น เพื่ออธิบายลักษณะของ "ปรากฏการณ์บาป" พระองค์ทรงจำแนกความยุติธรรมออกเป็น 2 ประเภท คือ ความยุติธรรมในการแลกเปลี่ยนโดยยึดตามความเท่าเทียมกันของสินค้าที่แลกเปลี่ยน และความยุติธรรมในการกระจายโดยยึดตามการกำหนดส่วนแบ่งที่ยุติธรรมของสมาชิกแต่ละคนในสังคมในผลิตภัณฑ์ทางสังคมซึ่งสอดคล้องกับตำแหน่งของบุคคลในสังคม

F. Aquinas ยึดมั่นในหลักการสำคัญต่อไปนี้:

– ประณามความปรารถนาเพื่อความเท่าเทียมกันทางสังคม พูดถึงความจำเป็นในการแบ่งชนชั้นในสังคม

– ปกป้องค่าเช่าศักดินาและทรัพย์สินส่วนตัว เขาเชื่อว่าการเป็นเจ้าของทรัพย์สินจะกระตุ้นกิจกรรมการทำงานและกำหนดความรับผิดชอบบางอย่างให้กับเจ้าของ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทำงานการกุศล

- แตกด้วยมุมมองเศรษฐกิจธรรมชาติที่สมเหตุสมผลในการแลกเปลี่ยน ตระหนักถึงความจำเป็นในการใช้เงินเป็นตัวชี้วัดมูลค่าและเป็นช่องทางในการหมุนเวียน อย่างไรก็ตาม กระบวนการกำหนดราคาขึ้นอยู่กับสถานะของผู้เข้าร่วมในการแลกเปลี่ยน (หลักคำสอนเรื่องราคายุติธรรม)

– แบ่งความมั่งคั่งออกเป็นธรรมชาติ (ผลไม้จากดิน งานฝีมือ) และของเทียม (ทอง เงิน)

– ขั้นแรกให้แนวคิดเรื่องกำไรเป็นรางวัลสำหรับความเสี่ยง สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดความคิดในภายหลังว่าการคิดดอกเบี้ยนั้นสมเหตุสมผลโดยความเสี่ยงของผู้ให้กู้

ในภาคตะวันออกในยุคกลาง การอยู่ใต้บังคับบัญชาของมุมมองทางเศรษฐกิจที่มีต่อศาสนาเพิ่มมากขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการลดทอนของสิ่งที่เรียกว่าในอินเดีย ศาสตร์แห่งคุณประโยชน์ (รายได้) "อรรถัชตรา"

ความคิดทางเศรษฐกิจของอาหรับมีการพัฒนาในระดับสูงในยุคกลาง มุมมองทางเศรษฐกิจหลายประการเกี่ยวกับโลกอาหรับสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมทางศาสนา โดยหลักๆ แล้ว อัลกุรอาน(แปลความหมายว่า “การอ่าน”) กล่าวคือ

ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ความศักดิ์สิทธิ์ของการพึ่งพาผู้อื่นจากบางคน

หลักการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัว [การไม่สามารถยอมรับได้ของการจัดสรรทรัพย์สินของผู้อื่นการเข้าบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต (มือของโจรถูกตัดออก)]);

การชำระ "พระคุณอันบริสุทธิ์" เป็นภาษีของประเทศ

การรักษาน้ำหนักและการวัดที่แม่นยำเมื่อดำเนินการซื้อขาย

ข้อห้ามของอัลลอฮ์ในการขึ้นอัตราดอกเบี้ยสูง

ประมาณปี 751 กฎหมายมุสลิม "ชารีอะ" (จากภาษาอาหรับ "ash-shar'a" - กฎหมาย) ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีการพัฒนาแนวคิดทางกฎหมายและเศรษฐกิจ

จุดสุดยอดของความคิดทางเศรษฐกิจในโลกอาหรับยุคกลางคือผลงานของนักอุดมการณ์ผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่ง อิบนุ คัลดุน(1332–1406) ชีวิตและงานของเขาเชื่อมโยงกับประเทศอาหรับในแอฟริกาตอนเหนือ ซึ่งรัฐยังคงรักษาสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของและจำหน่ายที่ดินและจัดเก็บภาษีที่สูงจากรายได้ของประชากรเพื่อสนองความต้องการของคลัง งานหลักของอิบัน คัลดุนมีชื่อว่า “หนังสือตัวอย่างที่ให้คำแนะนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับ เปอร์เซีย ชาวเบอร์เบอร์ และผู้คนที่อาศัยอยู่ร่วมกับพวกเขาบนโลก” ในนั้นเขาหยิบยกขึ้นมา แนวคิดของฟิสิกส์สังคมซึ่งเรียกร้องให้มีทัศนคติต่อการทำงานอย่างมีสติ การต่อสู้กับความสิ้นเปลืองและความโลภ ความเข้าใจในความเป็นกลางของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างที่ก้าวหน้าในด้านเศรษฐกิจ และความเป็นไปไม่ได้ของทรัพย์สินและความเท่าเทียมกันทางสังคม และเชื่อว่าอัลลอฮ์ทรงให้ข้อได้เปรียบแก่บางคน เหนือผู้อื่น อิบนุ คัลดุนก็ยืนยันเช่นกัน ทฤษฎีการพัฒนาสังคมตามที่สังคมพัฒนาเป็นวัฏจักรต้องผ่านการเคลื่อนไหว 3 ขั้น:

1) “ความดุร้าย” ซึ่งผู้คนใช้ประโยชน์จากผลไม้แห่งธรรมชาติด้วยการล่าสัตว์และรวบรวม:

2) “ความเป็นดึกดำบรรพ์” ซึ่งเศรษฐกิจดั้งเดิมปรากฏในรูปแบบของการเกษตรและการเลี้ยงโค

3) “อารยธรรม” เมื่องานฝีมือและการค้าพัฒนาขึ้นโดยมุ่งความสนใจไปที่เมืองต่างๆ

อิบนุ คัลดุน ได้เสนอแนวคิดหลักดังต่อไปนี้:

สังคมเป็นกลุ่มผู้ผลิตสินค้าวัสดุ มูลค่าการใช้งานทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากแรงงานมนุษย์

ทุกสิ่งที่บุคคลได้มาในรูปของความมั่งคั่งนั้นเทียบเท่ากับมูลค่าของแรงงานที่ลงทุนไป

ความผันผวนของราคาสินค้าขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างอุปสงค์และอุปทาน (การพัฒนางานฝีมือขึ้นอยู่กับความต้องการงานหัตถกรรม)

นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงประเด็นการแยกความแตกต่างระหว่างผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นและผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน ปัญหาของการแสวงหาผลประโยชน์ (“ผู้สูงศักดิ์และผู้มั่งคั่งเพลิดเพลินกับผลของแรงงานของผู้อื่น”)

ความคิดทางเศรษฐกิจเป็นวิทยาศาสตร์

การเกิดขึ้นของมนุษยชาตินั้นเกือบจะมาพร้อมกับการสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแทบจะในทันที แม้แต่ชนเผ่าดึกดำบรรพ์ก็ยังฝึกฝนการรวบรวมและการล่าสัตว์ หลังจากนั้นไม่นานการแลกเปลี่ยนก็ปรากฏขึ้น เกษตรกรรมและงานฝีมือมีส่วนในการพัฒนาการค้าและการสะสมทุนครั้งแรก การสร้างความมั่งคั่งช่วยสร้างการผลิตและความเชี่ยวชาญด้านแรงงาน การก้าวกระโดดที่เรียกว่า “การปฏิวัติอุตสาหกรรม” ได้เร่งกระบวนการเพิ่มความซับซ้อนของระบบเศรษฐกิจ และนำมันไปสู่ระดับสมัยใหม่ในที่สุด เพื่อที่จะจัดการ ทำความเข้าใจ และสำรวจโครงสร้างดังกล่าว เราจำเป็นต้องมีความรู้พื้นฐานที่กว้างขวาง ซึ่งได้กลายเป็นทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ไปแล้ว

หมายเหตุ 1

เธอศึกษาวิธีการสนองความต้องการของสังคม ซึ่งมีแนวโน้มที่จะเพิ่มเงื่อนไขของทรัพยากรที่จำกัดและการเข้าถึงทรัพยากรเหล่านั้นอย่างจำกัด

เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมดออกเป็นสองส่วน:

• ประการแรกใช้วิธีการเชิงบรรทัดฐานนั่นคือประเมินเหตุการณ์จริงในชีวิตจริง เป็นรากฐานของการก่อตัวของสาขาวิชาประยุกต์ที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แคบ
• ช่วงที่สองขึ้นอยู่กับการศึกษาข้อเท็จจริงและปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันซึ่งเป็นรากฐานสำหรับทิศทางทางทฤษฎี

เป็นที่น่าสังเกตว่าในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์เป็นธรรมเนียมที่จะต้องดำเนินการด้วยปริมาณทางเศรษฐกิจมหภาคและเศรษฐศาสตร์จุลภาค เศรษฐศาสตร์มหภาคซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ ปรากฏค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ เธอตรวจสอบระบบเศรษฐกิจขนาดใหญ่ในระดับรัฐและระดับโลก โดยวิเคราะห์ตัวชี้วัดรวม เศรษฐศาสตร์จุลภาคจะตรวจสอบโครงสร้างที่สร้างขึ้นโดยตัวแทนทางเศรษฐกิจในระดับต่ำกว่าขององค์กร

วิทยาศาสตร์ทำให้คนเราสะสมความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ สถาบัน และหลักการสร้างระบบเศรษฐกิจได้ จากความรู้ทางทฤษฎีที่ได้รับ คำแนะนำเชิงปฏิบัติจะถูกสร้างขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหาปัจจุบันและเชิงกลยุทธ์ นอกจากนี้ ความรู้พื้นฐานยังช่วยให้สามารถติดตามแนวโน้มในโครงสร้างทางเศรษฐกิจและคาดการณ์การพัฒนาได้

เศรษฐกิจของยุคกลาง

ยุคกลางในด้านเศรษฐศาสตร์มีขอบเขตเวลาแตกต่างไปจากประวัติศาสตร์เล็กน้อย ซึ่งรวมถึงช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันจนถึงจุดเริ่มต้นของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาการค้าและการสะสมทุนเริ่มแรก ช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ถือเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอย เมื่อขอบเขตของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมเกือบทั้งหมดเสื่อมถอยลงสู่ระดับต่ำสุด นอกจากนี้ในช่วงเวลานี้มีโรคระบาดใหญ่ที่ทำให้ประชากรส่วนใหญ่เสียชีวิต. สภาพอากาศแย่ลงและมีการระบายความร้อนโดยทั่วไป ช่วงเวลานี้เต็มไปด้วยสงครามอันโหดร้ายมากมาย

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การลดลงอย่างมากในมาตรฐานการครองชีพ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดวิกฤตทางประชากร ประชากรกำลังเปลี่ยนมาทานอาหารจากพืช ระดับการตายของเด็กและผู้ใหญ่เพิ่มขึ้น และอายุขัยโดยรวมลดลง เมื่อเปรียบเทียบกับความเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรมในโลกยุคโบราณ ยุคกลางตอนต้นไม่เพียงถูกทำเครื่องหมายด้วยเศรษฐกิจและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมด้วย ในเวลานี้ประชากรในเมืองเริ่มไหลออก ผู้คนเริ่มทำงานบนบกอีกครั้งและเลี้ยงตัวเองด้วยการทำเกษตรยังชีพ ทรัพยากรที่จำกัดมีอิทธิพลต่อการเริ่มต้นของสงครามครูเสดและการค้นหาวิธีการใหม่ๆ ในการให้อาหารและความอุดมสมบูรณ์

ในยุคกลาง มีระบบศักดินาเกิดขึ้น โดยที่ประชากรมีสามชั้น:

• ขุนนางศักดินาหรือเจ้าของที่ดินที่ใช้แรงงานรับจ้างหรือทาส
• ชาวนาซึ่งเป็นประชากรส่วนใหญ่ในเวลานั้นซึ่งทำงานในที่ดินของขุนนางศักดินา
• ช่างฝีมือและพ่อค้าซึ่งเป็นผู้เสียภาษีหลักในสมัยนั้น

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจถูกสร้างขึ้นจากค่าเช่าซึ่งมีสามรูปแบบ:

• corvée หรือแรงงาน ซึ่งขึ้นอยู่กับการพึ่งพาส่วนบุคคลของชาวนา;
• ค่าเช่าเงินสดซึ่งช่วยให้คุณรักษาความเป็นอิสระส่วนบุคคลและชำระเงินค่าใช้ที่ดินได้ทันเวลา
• การเลิกจ้างหรือการเช่าในลักษณะเป็นการจ่ายให้กับขุนนางศักดินาเป็นค่าอาหารหรือสิ่งตอบแทน

งานฝีมือได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด ไม่อนุญาตให้เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ ในการค้าขายยังมีการควบคุมโดยสมาคมการค้าอีกด้วย พระภิกษุ ทหาร คนรับใช้ นักวิชาการ และผู้แทนฝ่ายกฎหมายมีสัดส่วนเพียงสามเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมด

โน้ต 2

เป็นที่น่าสังเกตว่ายุคกลางนำไปสู่การสร้างแนวทางดั้งเดิมต่อเศรษฐกิจโดยอาศัยแรงงานชุมชน จากมุมมองทางเศรษฐกิจ ช่วงเวลานั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นศักดินา

ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง

ในยุคกลาง ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตใจของมนุษยชาติ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาความคิดทางเศรษฐกิจในช่วงเวลานั้นจากมุมมองของอาหรับตะวันออกและศรัทธาของอิสลามตลอดจนจากมุมมองของแนวทางคริสเตียนยุโรปตะวันตก นักศาสนศาสตร์ประกอบขึ้นเป็นแวดวงการศึกษาของประชากร ดังนั้นงานของพวกเขาจึงเป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์ในยุคนั้น ในเวลาเดียวกัน พวกเขามักจะกระทำการเพื่อให้รัฐบาลปัจจุบันพอใจ โดยให้เหตุผลถึงความไม่เท่าเทียมกันในสังคม และยังสนับสนุนการให้ดอกเบี้ยจ่าย การเก็งกำไร และการขยายการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์

วัฒนธรรมตะวันออกมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวทางการทำฟาร์มแบบดั้งเดิมและอำนาจเผด็จการที่เข้มแข็ง อิบนุ คัลดุน ถือเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้น ผู้ตรวจสอบความก้าวหน้าของสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงอารยธรรม อย่างไรก็ตาม เขาปฏิเสธความเท่าเทียมกันทางชนชั้นและทรัพย์สินแม้ในช่วงที่มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่การพัฒนาสังคมในระดับที่สูงขึ้น เขาพิจารณาระบบเศรษฐกิจในระดับเมืองซึ่งการเติบโตของอุปทานสินค้าที่จำเป็นและสินค้าฟุ่มเฟือยขึ้นอยู่กับระดับความเจริญรุ่งเรืองของท้องถิ่นนั้นเอง ยิ่งไปกว่านั้น ราคาของสินค้าที่จำเป็นจะต้องลดลง และสำหรับสินค้าฟุ่มเฟือยก็ต้องเพิ่มขึ้น เขาถือว่าเงินเป็นส่วนหนึ่งของระบบเศรษฐกิจ แต่เสนอให้ใช้เฉพาะเหรียญที่เต็มเปี่ยมซึ่งทำจากโลหะมีค่าเท่านั้น เขาประเมินแรงงานจากมุมมองของประโยชน์ ความจำเป็น และปริมาณ

โธมัส อไควนัส ซึ่งอาศัยและทำงานในศตวรรษที่ 13 ถือเป็นนักคิดหลักของยุคกลางยุโรปตะวันตก ในระยะแรก ดอกเบี้ยถือเป็นบาปและเป็นการแลกเปลี่ยนที่ไม่เท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายยุคกลาง ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เริ่มใช้แนวทางแบบคู่ ตามที่กำหนดโดยการแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นคนรวยและคนจน อไควนัสเห็นว่าการแบ่งประชากรออกเป็นชั้น ๆ เป็นเรื่องชอบธรรมจากมุมมองของความประพฤติของพระเจ้า และเขายังอธิบายการแบ่งงานด้วย

การแลกเปลี่ยนใด ๆ ถือว่าเท่าเทียมกันและเป็นไปโดยสมัครใจ ราคาถือว่ายุติธรรมและไม่แยกออกจากแนวคิดเรื่องคุณค่า อไควนัสยอมให้ราคาขึ้นเพื่อสร้างรายได้ให้กับผู้ขาย เขาเชื่อมโยงรูปลักษณ์ของเงินกับการสมคบคิดทางสังคมของประชาชน มูลค่าของเงินควรถูกกำหนดโดยอำนาจรัฐ

หมายเหตุ 3

โดยทั่วไปดอกเบี้ยถูกประณาม อย่างไรก็ตาม จะได้รับอนุญาตหากรายได้เก็งกำไรแบ่งเท่าๆ กันระหว่างผู้ใช้และผู้ขาย

ตลอดยุคกลางส่วนใหญ่ ความคิดทางเศรษฐกิจไม่ได้ก่อตัวเป็นสาขาความรู้ที่เป็นอิสระ และพัฒนาภายใต้กรอบของระบบปรัชญาและกฎหมายที่มีอยู่ ในยุคนั้นมีสองทิศทางคือทางโลกและทางศาสนา

ทิศทางฆราวาส – เหล่านี้เป็นเอกสารทางกฎหมายต่างๆ ที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและมุ่งเป้าไปที่การให้บรรทัดฐานทางกฎหมายที่มั่นคงแก่แนวทางปฏิบัติทางเศรษฐกิจในชีวิตประจำวัน การปกป้องทรัพย์สิน และปรับปรุงขอบเขตการกระจายสินค้า

ในช่วงยุคกลางตอนต้น เศรษฐกิจถูกครอบงำโดยการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ มาถึงตอนนี้การสร้างรหัสต่างๆ - "Pravda": Visigothic, Burgundian, Salic, Ripuarian, Bavarian, Russian เอกสารทางกฎหมายเหล่านี้เป็นอนุสรณ์สถานทางความคิดทางเศรษฐกิจ พวกเขาเปิดเผยปัญหาทางเศรษฐกิจที่สำคัญในยุคนั้น: ทัศนคติต่อชุมชน, ความเป็นทาสของชาวนา, การจัดระบบเศรษฐกิจศักดินา ฯลฯ

ข้อมูลที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจมีการนำเสนอในเอกสารทางกฎหมายของรัฐแฟรงกิช ในตอนต้นของศตวรรษที่ 6 ภายใต้กษัตริย์ โคลวิส(481–511) มีการรวบรวมประมวลกฎหมายศุลกากรของชาวแฟรงค์ - “ความจริงสาลิกา"สะท้อนถึงกระบวนการสลายตัวของระบบตระกูล การแบ่งแยกสังคม ผู้ทรงเป็นเจ้าของที่ดินส่วนรวมทั้งหมดในขณะนั้นคือชุมชน แปลงที่ดินของแต่ละครอบครัว (อัลลอด) ยังไม่กลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัว อย่างไรก็ตาม บทความจำนวนหนึ่ง กฎหมายคุ้มครองเศรษฐกิจส่วนบุคคลของสมาชิกในชุมชน ควบคู่ไปกับเศรษฐกิจชุมชน การดำรงอยู่ของกรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนบุคคลขนาดใหญ่ เช่น ราชวงศ์ พรรคพวกของกษัตริย์ได้รับสิทธิพิเศษบางประการตรงกันข้ามกับชาวแฟรงค์ที่เหลือ ตัวอย่างเช่น "wergeld" - เงินชดเชยสำหรับการฆาตกรรมเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดนั้นสูงกว่าการฆาตกรรมแฟรงก์ธรรมดาถึงสามเท่า

ต่อมา "ความจริง Salic" เสริมด้วย "หัวกะโหลก" - กฤษฎีกาหรือคำสั่งของกษัตริย์ส่ง สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งชั้นของสังคมเพิ่มเติม ความพินาศของชาวนาเสรี และการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ในที่ดินของระบบศักดินา ภายในต้นศตวรรษที่ 9 นั่นคือ ช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ ชาร์ลมาญที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือ "Capitulary บนวิลล่า"(หรือในการแปลอื่น " Capitulary ในนิคมอุตสาหกรรม")พวกเขายืนยันการมีอยู่ของข้าแผ่นดินที่จ่ายค่าเช่าให้กับเจ้าศักดินา ฟาร์มที่เป็นแบบอย่างถือเป็นฟาร์มที่มีการเก็บค่าเช่าในรูปแบบและกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่จำเป็นทั้งหมดได้รับการพัฒนา มีการสร้างเงินสำรอง ขายเฉพาะการผลิตส่วนเกิน และซื้อเฉพาะสิ่งที่ไม่ได้ผลิตในที่ดินเท่านั้น เอกสารทางกฎหมายสะท้อนถึงความเป็นจริงทางเศรษฐกิจของยุคกลางตอนต้น

ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตวิญญาณของระบบศักดินายุโรป ดังนั้นประเด็นทางสังคมส่วนใหญ่ รวมถึงประเด็นทางเศรษฐกิจจึงได้รับการพิจารณาภายใต้กรอบของเทววิทยา ความคิดทางเศรษฐกิจในยุคนั้นได้รับการพัฒนาโดยคณะสงฆ์

ทิศทางทางศาสนา – ทิศทางที่สองของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการเกิดขึ้นของจำนวนมาก งานเทววิทยาประเด็นสำคัญสำหรับพวกเขาคือปัญหาในการนำแนวทางปฏิบัติทางเศรษฐกิจให้สอดคล้องกับแผนของพระเจ้า มุมมองทางเศรษฐกิจของนักเทววิทยามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการแก้ปัญหาเกี่ยวกับความรอดทางศาสนาของมนุษย์ ความรอดนี้ไม่ใช่เรื่องส่วนตัว เทววิทยาของยุโรปตะวันตกเชื่อมั่นว่ามันเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการรวมมนุษย์ไว้ในสังคม ซึ่งเป็นเงื่อนไขในการเอาชนะธรรมชาติที่ถือตัวเองเป็นใหญ่และยอมให้เขาไปสู่เป้าหมายที่สูงกว่า - ผลประโยชน์ของความดีส่วนรวม เช่น ประโยชน์ของสังคม ดังนั้น แนวคิดเรื่อง “ความดีส่วนรวม” จึงเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการให้เหตุผลของนักศาสนศาสตร์ทุกคน จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างมุมมองของผู้เขียนยุคกลางตอนต้นและตอนหลัง

คริสเตียนยุคแรกได้แก่ ออกัสตินผู้มีความสุข(354–430) บิชอปแห่งฮิปโป (แอฟริกาเหนือ) และนักศาสนศาสตร์ชื่อดังในงานของเขา: “งานพระภิกษุ”, “เรื่องเมืองของพระเจ้า”, “คำสารภาพ” -สนับสนุนการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดของโลกทางโลกตามพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์เอาชนะความบาปดั้งเดิมของมนุษย์ นักศาสนศาสตร์ในยุคนี้ปกป้องอุดมคติของความยากจน การบำเพ็ญตบะ การละทิ้งชีวิตทางโลก และสนับสนุนการยึดมั่นในศีลธรรมของคริสเตียนอย่างเคร่งครัด พวกเขาถือว่าการทำงานหนักทางร่างกายและทางวิญญาณเป็นการแสดงให้เห็นชีวิตที่ชอบธรรม

ในศตวรรษที่ VIII-IX ยุโรปตะวันตกมีประสบการณ์ด้านวัฒนธรรมและการศึกษาเพิ่มมากขึ้น นักคิดที่เป็นคริสเตียนเริ่มสนใจมากขึ้นในความเชื่อมโยงระหว่างเทววิทยาและปรัชญา ความเป็นไปได้ในการใช้ความสำเร็จของนักคิดในสมัยโบราณและยุคกลางเพื่อยืนยันหลักคำสอนทางศาสนาที่บรรพบุรุษของคริสตจักรกำหนดขึ้นในสมัยนั้น ในสภาพเช่นนี้มันก็เป็นรูปเป็นร่าง ปรัชญาการศึกษา (จากภาษากรีก Σχολαστικός - นักวิทยาศาสตร์, โรงเรียน)

หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธินักวิชาการ - ยอห์นแห่งดามัสกัส(ประมาณปี 675 - ถึงปี 753) - นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียงซึ่งก่อตั้งหลักคำสอนออร์โธดอกซ์เสร็จสมบูรณ์ ในบทความเทววิทยาและปรัชญา “แหล่งความรู้”เขาสรุปและจัดระบบหลักการเทววิทยาและปรัชญาหลักโดยยึดหลักคำสอนของคริสเตียนและตรรกะของอริสโตเติล ด้วยเหตุนี้ ยอห์นแห่งดามัสกัสจึงได้วางรากฐานของวิธีการทางวิชาการ เขาเป็นคนแรกที่กำหนดจุดยืน “ปรัชญาคือสาวใช้ของเทววิทยา” ซึ่งแพร่หลายในยุคกลาง

ในยุโรปตะวันตก นักวิชาการกลุ่มแรกๆ คนหนึ่งเป็นนักวิชาการแองโกล-แซ็กซอน อัลคิวอิน(ราวปี ค.ศ. 735–804) ซึ่งเป็นที่ปรึกษาและอาจารย์ของชาร์ลมาญมาระยะหนึ่งแล้ว Alcuin เขียนบทความทางเทววิทยา หนังสือเรียนเกี่ยวกับไวยากรณ์ ปรัชญา คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ฯลฯ จากมุมมองของเขา ความปรารถนาของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้าในฐานะความดีสูงสุดนั้นเริ่มแรกมีอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ - ศรัทธาอยู่เหนือสิ่งอื่นใด อย่างไรก็ตาม ต้องใช้เหตุผลของมนุษย์เพื่อจัดระบบศรัทธา

เมื่อเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคกลางตอนต้น ลัทธินักวิชาการก็มาถึงจุดสูงสุดในเวลาต่อมา เธอเป็นผู้กำหนดการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคยุคกลางคลาสสิก

เหตุผลนิยมของลัทธินักวิชาการได้รับการอธิบายเป็นส่วนใหญ่โดยประเพณีของการคิดทางกฎหมายที่อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายโรมัน พึ่งพาเขา กฎหมายแคนนอน (จากภาษากรีก คาน่อน –บรรทัดฐานกฎ) ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง บรรทัดฐานไม่เพียงควบคุมประเด็นขององค์กรคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวและทรัพย์สินด้วย กฎเกณฑ์ของกฎหมายพระศาสนจักรได้รับการพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 12–14 ระหว่างกลาง

ศตวรรษที่สิบสอง พระภิกษุ กราเซียนจากโบโลญญามีจำนวน " ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร"ขยายและเสริมในปี ค.ศ. 1582 นักกฎหมายของคริสตจักร (ผู้นับถือศาสนาคริสต์) อาศัยการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและกฤษฎีกาของพระสันตะปาปา และคำแนะนำของนักศาสนศาสตร์

ในศตวรรษที่ 13-14 มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาลัทธินักวิชาการและหลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับ โทมัส อไควนัส(ค.ศ. 1225–1274) ซึ่งต่อมาได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ ปากกาของเขาเป็นของ "ผลรวมของปรัชญา"และ " สัมมาเทววิทยา".ในความเห็นของเขา เหตุผลทำให้บุคคลใกล้ชิดกับศรัทธาที่แท้จริงมากขึ้น มาจากตำแหน่งเหล่านี้ในงานหลัก “สัมมาเทววิทยา”"โธมัส อไควนัส พัฒนาหลักคำสอนของคาทอลิก นอกเหนือจากคำถามทั่วไปเกี่ยวกับการดำรงอยู่และธรรมชาติของพระเจ้าแล้ว เขายังพิจารณาปัญหาในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวันด้วย: บุคคลควรดำเนินชีวิตอย่างไร โดยตระหนักว่าตนเองเป็นผู้ดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่แท้จริงนั้นไม่ได้สมบูรณ์แบบเสมอไป ไม่ได้แสดงถึงแผนการของพระเจ้า แก่นแท้ และบรรทัดฐานของพระเจ้าอย่างถูกต้องและครบถ้วนเสมอไป ดังนั้นจึงจำเป็นต้องวิเคราะห์โลกรอบตัวเรา ระบุแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ และกำหนด บรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ที่สอดคล้องกับแผนการของพระเจ้า

สังคมจะต้องถูกสร้างขึ้นตามกฎแห่งสวรรค์ ("กฎธรรมชาติ" ที่เกิดจากธรรมชาติของสรรพสิ่ง) และกฎที่จัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของข้อตกลงระหว่างบุคคล ("กฎที่มีเงื่อนไข") ซึ่งเป็นการปรับกฎของพระเจ้าในลักษณะหนึ่งให้สอดคล้อง กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง

กฎหมายเหล่านี้อยู่ภายใต้กรอบการกำกับดูแลที่เข้มงวด ซึ่งเป็นข้อกำหนดที่จะต้องปฏิบัติตามและด้วยเหตุนี้จึงดำเนินการอย่างยุติธรรม แนวคิดเรื่อง "ยุติธรรม" (ราคายุติธรรม รางวัลยุติธรรม การกระจายอย่างยุติธรรม ฯลฯ) เป็นศูนย์กลางของมุมมองทางเศรษฐกิจในยุคกลาง การปฏิบัติตามหรือปฏิบัติตามกฎหมายศักดิ์สิทธิ์หรือกฎหมายทั่วไปถือว่ายุติธรรม

แนวความคิดของโธมัส อไควนัสมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเห็นของนักบัญญัติกฎหมายรุ่นหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อความเข้าใจปัญหาเรื่อง "ราคาที่ยุติธรรม" นิโคลัส โอเรสเม่(ราวปี ค.ศ. 1323–1382) ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของลัทธินักวิชาการ มีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจ เขาเป็นเจ้าของผลงานทางเศรษฐกิจชิ้นแรกๆ ล้วนๆ “บทความเรื่องกำเนิด ลักษณะ กฎหมาย และความหลากหลายของเงินตรา”เอ็น. โอเรสเม่มองว่าเงินเป็นเครื่องมือที่ผู้คนประดิษฐ์ขึ้นเพื่อให้การแลกเปลี่ยนสินค้าสะดวกยิ่งขึ้น โลหะมีตระกูลเริ่มทำหน้าที่เป็นเงินทีละน้อย สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากคุณสมบัติตามธรรมชาติ - ความสม่ำเสมอ, การแบ่งแยก, การเก็บรักษา ดังนั้น N. Oresme จึงพยายามที่จะยืนยันทฤษฎีโลหะของเงิน เขาคัดค้านการเสื่อมสภาพของเหรียญโดยเชื่อว่าสิ่งนี้ส่งผลเสียต่อการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศเนื่องจากจะนำไปสู่การอ่อนค่าของการออมเงินสดและทำให้เครดิตไม่เป็นระเบียบ

ที่ต้นกำเนิด การปฏิรูป ยืนอยู่ในประเทศเยอรมนี มาร์ติน ลูเธอร์(ค.ศ. 1483–1546) วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต พระภิกษุออกัสติเนียน ซึ่งในปี ค.ศ. 1517 ได้ติดวิทยานิพนธ์ต่อต้านการปล่อยตัว 95 บทที่ประตูโบสถ์ในวิตเทนเบิร์ก เอ็ม. ลูเทอร์สรุปมุมมองทางเศรษฐกิจของเขาไว้ในหนังสือ "ว่าด้วยการค้าและดอกเบี้ย"

หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิโปรเตสแตนต์คือชาวฝรั่งเศส จอห์น คาลวิน(ค.ศ. 1509–1564) หลังจากอพยพไปยังสวิตเซอร์แลนด์ เป็นผู้นำขบวนการปฏิรูปในกรุงเจนีวาและกลายเป็นผู้ปกครองโดยพฤตินัย เจนีวากลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางศาสนาของการปฏิรูป ในการทำงานหลักของเขา “คำสอนในศาสนาคริสต์”เจ. คาลวินอธิบายว่าทรัพย์สินเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นของพระเจ้า ผู้ทรงมอบไว้กับผู้คน ดังนั้น บุคคลจึงต้องดูแลทุกเหรียญ ทุกตะปู

รายการ. วิชาหลักของการศึกษาในยุคยุคกลางของยุโรปคือมนุษย์ สถานที่ของเขาในระบบเศรษฐกิจใหม่และความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่เป็นรูปเป็นร่างและพัฒนาภายใต้เงื่อนไขของเศรษฐกิจศักดินาที่อยู่บนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันและการบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ

ระเบียบวิธีและวิธีการในศตวรรษที่ 9-11 ในความคิดของยุโรปตะวันตกในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา ระเบียบวิธีทางวิชาการนักวิชาการไม่ได้พยายามที่จะค้นหาความจริง แต่เชื่อกันว่าได้มอบให้แก่ผู้คนแล้วทั้งในระดับศรัทธาและในระดับจิตใจของมนุษย์ นักวิชาการมองเห็นหน้าที่หลักในการนำเสนอและการพิสูจน์ความจริงโดยใช้เหตุผล และเหนือสิ่งอื่นใด คือการสรุปที่ถูกต้อง โดยมุ่งมั่นที่จะให้เหตุผลอย่างมีเหตุผลสำหรับความเชื่อทางศาสนาและทำให้เข้าถึงได้ง่ายขึ้น

พื้นฐานของระเบียบวิธีวิชาการคือ ตรรกะที่เป็นทางการซึ่งอนุญาตให้ใช้เฉพาะกฎและกฎแห่งการคิดตามสถานที่ที่กำหนด โดยทั่วไปแล้ว ข้อสรุปในประเด็นใดๆ ก็ตามได้มาจากการระบุความแตกต่างในวิทยานิพนธ์ ข้อดีและข้อเสียที่ขัดแย้งกัน ซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ ผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรและนักปรัชญาสมัยโบราณ

วิธีการหลักของนักศาสนศาสตร์คือ เชิงบรรทัดฐาน,ดังนั้นในความคิดทางเศรษฐกิจ ความสนใจหลักจึงจ่ายไปที่บรรทัดฐานของพฤติกรรมทางเศรษฐกิจจากมุมมองของศีลธรรมของคริสเตียน ไม่ใช่การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ นักเทววิทยาใช้วิธีระเบียบวิธีกันอย่างแพร่หลายที่เรียกว่า แพทริสติก: ตั้งกฎเกณฑ์ว่า “ก็ต้องเป็นเช่นนั้น”

โปรดทราบว่าการให้เหตุผลของผู้เขียนเป็นหลัก นิรนัยตัวละครเก็งกำไรและถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตรรกะที่ซับซ้อนมาก องค์ประกอบสำคัญของหลักฐานคือการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักร

ลักษณะเด่นของการศึกษาได้แก่ ลักษณะสองประการของการประเมินปรากฏการณ์ใดๆมันเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่านักเทววิทยาดูเหมือนโลกเป็นสิ่งทรงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ถูกทำลายโดยบาปดั้งเดิม ดังนั้น ในปรากฏการณ์ทางโลกทั้งหมด นักศาสนศาสตร์จึงพยายามค้นหาร่องรอยของทั้งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และความบาปทางโลก

• ชาร์ลมาญ (742–814) – กษัตริย์แฟรงก์จากปี 768 จักรพรรดิจากปี 800
• นอกจากนี้ยังมีการสะกดชื่อของเขาแบบละตินอีกแบบหนึ่ง - โทมัสควีนาส เขาเป็นบุตรชายคนเล็กของเคานต์ลันดอล์ฟ อไควนัส และได้รับการเลี้ยงดูที่โรงเรียนที่สำนักสงฆ์เบเนดิกตินแห่งมอนเตกัสซิโน เมื่ออายุได้ 17 ปี เขาได้เข้าร่วมคณะสงฆ์ของสาธารณรัฐโดมินิกัน ศึกษากับอัลแบร์ตุส แมกนัส จากนั้นจึงสอนในปารีสและเมืองต่างๆ ในอิตาลี โดดเด่นด้วยความอ่อนโยน ความอดทน และความเอื้ออาทร โทมัส อไควนัส ได้รับฉายา ดร.แองเจลิคัส(หมอเทวดา).
• Patristics เป็นคำที่แสดงถึงชุดของหลักคำสอนทางเทววิทยา ปรัชญา และการเมือง-สังคมวิทยาของนักคิดชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 2-8 ซึ่งเรียกว่าบรรพบุรุษของคริสตจักร (พ่อ-พ่อ): Clement of Alexandria, Origen, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory Naziantine, Augustine the Blessed, Leontius of Byzantium, Boethius, John of Damascus

ยุโรปตะวันตก

ในศตวรรษที่ 5 n. จ. ภายใต้การโจมตีของชนเผ่าดั้งเดิม จักรวรรดิโรมันตะวันตกที่เป็นเจ้าของทาสก็ล่มสลายและอาณาจักรอนารยชนก็ก่อตัวขึ้นในดินแดนของตน รัฐเหล่านี้มีองค์กรทางเศรษฐกิจและการเมืองที่เรียบง่ายกว่าจักรวรรดิอย่างไม่มีใครเทียบได้ และเศษของระบบชนเผ่าก็มองเห็นได้ชัดเจนในนั้น การสังเคราะห์โรมาโน - ดั้งเดิมซึ่งเกิดขึ้นส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตกในที่สุดก็นำไปสู่การถือครองที่ดินศักดินาขนาดใหญ่และชนชั้นหลักของสังคมยุคกลาง - ขุนนางศักดินาและชาวนาขึ้นอยู่กับพวกเขา

ควรสังเกตว่าไม่เพียง แต่ต้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงยุคกลางของยุโรปตะวันตกที่พัฒนาแล้ว (ศตวรรษที่ XI - XVII) ก็ไม่ได้ทิ้งงานทางทฤษฎีที่จริงจังเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ไว้ให้เรา อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าความคิดทางเศรษฐกิจจะไม่พัฒนาในยุคกลางตอนต้น ในช่วงเวลานี้ ปัญหาทางเศรษฐกิจปรากฏขึ้นซึ่งโลกยุคโบราณไม่รู้จักและต้องอาศัยความเข้าใจของตนเอง

เอกสารประวัติศาสตร์ของยุคกลางตอนต้นสะท้อนให้เห็นถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการล่มสลายของชุมชนและการกำเนิดของระบบศักดินา (ทัศนคติต่อชุมชนและการเป็นทาสของชาวนา การจัดระเบียบทางเศรษฐกิจของมรดกศักดินาในยุคแรก ความเป็นไปได้ทางเศรษฐกิจของการผลิตตามธรรมชาติ ฯลฯ .) การตีความประเด็นเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ที่สุดมีอยู่ในแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรแฟรงกิช

ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อชุมชนจึงสะท้อนให้เห็นใน "ความจริงของซาลิก" อันโด่งดัง - ประมวลกฎหมายจารีตประเพณีของฟรังก์ซาลิก รวบรวมภายใต้โคลวิส (481-511) และเสริมด้วยราชบัลลังก์ของกษัตริย์องค์อื่นในเวลาต่อมา ผู้รวบรวม Salic Truth ตระหนักถึงสิทธิสูงสุดของชุมชนในที่ดินทำกินและปกป้องอธิปไตยของชุมชนจากการถูกโจมตีโดยองค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาว

ในเวลาเดียวกันผู้รวบรวม Salic Truth ถูกบังคับให้คำนึงถึงข้อเท็จจริงของการล่มสลายของชุมชนและการพัฒนาเกษตรกรรมส่วนตัวบนที่ดินของตน ดังนั้นอนุสรณ์สถานทางกฎหมายนี้จึงมีกฎหมายที่คุ้มครองเศรษฐกิจส่วนบุคคลของแฟรงค์ (ชื่อ "การโจรกรรมรั้ว", "การโจรกรรมต่างๆ", "การลอบวางเพลิง", "ความเสียหายที่เกิดขึ้นกับสนามหรือสถานที่ที่มีรั้วกั้น" ฯลฯ ) . การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความสัมพันธ์ทางเผ่าที่เหลืออยู่ (ตามหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชื่อ "On Reipus") "ความจริง Salic" ในเวลาเดียวกันก็สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการกำจัดอย่างค่อยเป็นค่อยไป ด้วย​เหตุ​นี้ ผู้​เรียบเรียง​จึง​รวม​หัวเรื่อง “บน​แผ่นดิน​จำนวน​หนึ่ง” ไว้​ใน​ชุด​กฎหมาย​นี้ ซึ่ง​ญาติ​ที่​มั่งคั่ง​อาจ​ปฏิเสธ​การ​จ่ายค่า​ปรับ​ให้​ญาติ​ที่​ยากจน​ของ​ตน​ได้. ชื่อ “เกี่ยวกับผู้ที่ปรารถนาจะสละเครือญาติ” เปิดโอกาสให้ต้องจากครอบครัวใหญ่ไป

แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางตอนต้นคือ "Capitulary on Estates" ซึ่งตีพิมพ์เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ชาร์ลมาญหรือลูกชายของเขา หลุยส์ผู้เคร่งครัด จากอนุสาวรีย์แห่งนี้ เราสามารถตัดสินมุมมองทางเศรษฐกิจและนโยบายทางเศรษฐกิจของขุนนางศักดินาในมรดกได้ ผู้รวบรวม "Capitulary" ดำเนินการจากการที่เจ้าของอสังหาริมทรัพย์เป็นเจ้าของการผูกขาดในที่ดินและอสังหาริมทรัพย์จะต้องตอบสนอง "ความต้องการของตนเอง" เป็นลักษณะเฉพาะอย่างยิ่งที่ “Capitulary” ไม่ได้กล่าวถึงชุมชน เนื่องจากในเวลานี้ชุมชนได้เลิกเป็นรูปแบบการถือครองที่ดินแล้ว

อุดมคติของการทำฟาร์มสำหรับผู้รวบรวม Capitulary คือการทำฟาร์มยังชีพ ด้วยการกำหนดหลักการของการดูแลทำความสะอาดที่เป็นแบบอย่าง พระองค์ทรงสั่งให้จัดเก็บภาษีตามประเภทและตั้งทุนสำรอง เมื่อพิจารณาจาก Capitulary ขุนนางศักดินาเชื่อว่าควรขายส่วนเกินและควรซื้อผลิตภัณฑ์ที่ไม่ได้ผลิตในที่ดิน

นโยบายเศรษฐกิจของกษัตริย์แฟรงกิชได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคริสตจักรและมุมมองทางเศรษฐกิจของพระสันตปาปาคูเรียและสังฆราช ด้วยเหตุนี้ เพื่อแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการช่วยเหลือคนยากจนและในขณะเดียวกันก็แสวงหาผลประโยชน์ทางวัตถุของตนเอง คริสตจักรจึงเรียกร้องให้นักบวชจ่ายส่วนสิบ ข้อกำหนดนี้สะท้อนให้เห็นในกฎหมายของชาร์ลมาญ (768-814) ตัวอย่างเช่น ใน "Capitulary ของชาวแซ็กซอน" (ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 8) เขาได้สั่งให้ "ทุกคนตามพระบัญชาของพระเจ้า ให้บริจาคหนึ่งในสิบของทรัพย์สินและรายได้ของตนแก่คริสตจักรและนักบวช" ภาระหน้าที่ของทุกคนในการจ่ายส่วนสิบของคริสตจักรนั้นสมเหตุสมผลโดยข้อเท็จจริงที่ว่า “คริสเตียนทุกคนต้องกลับมาหาองค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่พระองค์ประทานแก่ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น”

ตลอดยุคกลาง คริสตจักรต่อสู้กับการคิดดอกเบี้ยเงินกู้อย่างหน้าซื่อใจคด ในช่วงต้นยุคกลางเธอสามารถเผยแพร่ทัศนคติเชิงลบต่อความสนใจในสังคมและประสบความสำเร็จในการตีพิมพ์กฎหมายที่ห้ามการกินดอกเบี้ย ทัศนคติเชิงลบของพระราชอำนาจต่อการคิดดอกเบี้ยปรากฏให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกฎหมายของชาร์ลมาญ ดังนั้น หนึ่งในนั้นจึงพูดถึงการห้าม “ให้สิ่งใดๆ เพื่อการเติบโต” ไม่เพียงแต่คริสเตียนฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่คริสเตียนฝ่ายโลกด้วยไม่ควรเรียกร้องดอกเบี้ยเงินกู้” ตามที่ผู้บัญญัติกฎหมายระบุว่า การให้ดอกเบี้ยเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เนื่องจากการคิดดอกเบี้ย "เป็นการเรียกร้องในสิ่งที่ไม่ได้รับ..." ดังนั้น "สิ่งที่ถูกกฎหมายที่สุดคือการหักเงินจากลูกหนี้เพียงจำนวนเงินกู้เท่านั้น..." ชาร์ลมาญกล่าวว่า “ใครก็ตามที่ซื้อเมล็ดพืชหรือไวน์โดยไม่จำเป็นในช่วงฤดูเก็บเกี่ยวหรือวินเทจ แต่ด้วยความโลภ เขาซื้อเงินจำนวนหนึ่งสำหรับสองดีเนียร์ และรอเวลาที่เขาจะขายได้สี่ดีเนียร์หรือ มากกว่า ” ได้รับ "ผลกำไรทางอาญา"

ปัญหาที่สะท้อนให้เห็นในแหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจของอาณาจักรแฟรงกิชนั้น ในระดับไม่มากก็น้อย ได้ถูกกล่าวถึงในเอกสารที่แสดงถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในประเทศโรมาเนสก์อื่นๆ ของยุโรปตะวันตก (ในอาณาจักรออสโตรกอทิกและวิซิโกทิก ใน รัฐลอมบาร์ด)

การพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในอังกฤษเกิดขึ้นช้ากว่าในฝรั่งเศส อิตาลี และสเปน อาณาจักรแองโกล-แซ็กซอนไม่ได้รับมรดกรูปแบบการแสวงประโยชน์จากโรมัน ส่งผลให้ชุมชนมีเสถียรภาพมากขึ้นที่นี่ อันดับแรกสามารถตัดสินมุมมองทางเศรษฐกิจในยุคแองโกล-แซ็กซอนได้จากแหล่งข้อมูลทางกฎหมาย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือประมวลกฎหมายของกษัตริย์เอเธลเบิร์ตแห่งเคนทิช (ต้นศตวรรษที่ 7) “ความจริง” ของกษัตริย์อิเน (ประมาณปี 690) “ความจริง” ของกษัตริย์เวสเซ็กซ์อัลเฟรด (ครึ่งหลังของ ศตวรรษที่ 9) เช่นเดียวกับผลงานของพระภิกษุและนักประวัติศาสตร์ Bede the Venerable (672 หรือ 673 - ประมาณ 735)

แหล่งที่มาของแองโกล-แซ็กซอนสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมของชาวนาและการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ ด้วยความพยายามที่จะปิดบังข้อเท็จจริงที่ว่าพระราชอำนาจปกป้องผลประโยชน์ของขุนนางศักดินา พระเบดจึงเสนอแนวคิดที่ว่ากษัตริย์ทรงห่วงใยความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เขาถูกบังคับให้ยอมรับการแบ่งแยกสังคมเป็นคนจนและคนรวย

แหล่งที่มาจากยุคแองโกล-แซ็กซอนยังให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับทัศนคติของราชวงศ์ต่อการค้าอีกด้วย ในด้านหนึ่ง กษัตริย์เมื่อพิจารณาถึงแหล่งที่มาหลักแหล่งหนึ่งของรายได้จากตั๋วเงินคงคลัง การอุปถัมภ์การดำเนินการทางการค้า และอีกด้านหนึ่ง ทรงพยายามควบคุมสิ่งเหล่านี้

หลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับซึ่งพัฒนาโดยทนายความของคริสตจักรและล่ามกฎหมายของคริสตจักร มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง Canonists ยังตีความประเด็นทางเศรษฐกิจ บ่อยครั้งจากมุมมองของประเพณีโบราณและมุมมองของอริสโตเติล ผู้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งลัทธิบัญญัติคือออกัสตินผู้มีความสุข (354 - 430) ผลงานหลักของเขา: “On the Blessed Life” (386) และ “Monologues” (387) เขาถือว่าทุนทางการค้าและทุนนิยมเหมือนความมั่งคั่งมากเกินไปเป็นบาป ตามความเห็นของออกัสติน เงินเป็นเพียงวิธีการอำนวยความสะดวกและเร่งธุรกรรมการแลกเปลี่ยนเท่านั้น

ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางคลาสสิกได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของกฎหมายคริสตจักร และแนวคิดของมันได้รับการตีความและพัฒนาอย่างเป็นระบบในบทความ "Summa Theologica" ที่เขียนโดยพระภิกษุชาวอิตาลี โทมัส อไควนัส (อไควนัส) (1225-1274) ในบทความนี้ เขาได้ตรวจสอบปัญหาหลายประการที่เกี่ยวข้องกับสมัยของเขา ตาม "หลักคำสอนของอริสโตเติล" โธมัส อไควนัสให้เหตุผลกับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของผู้คน ปกป้องทรัพย์สินส่วนตัว และทำเกษตรกรรมตามธรรมชาติในอุดมคติ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ฝ่าฝืนมุมมองทางเศรษฐกิจตามธรรมชาติและการแลกเปลี่ยนที่สมเหตุสมผล งานของเขาสะท้อนให้เห็นถึงประเด็นเฉพาะของการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ สิ่งสำคัญที่สุดคือเรื่องของ “ราคายุติธรรม” โธมัส อไควนัส ถือว่าพื้นฐานของการแลกเปลี่ยนคือความเท่าเทียมกันของประโยชน์ของสิ่งที่แลกเปลี่ยน การแสดงออกของหลักการนี้สำหรับเขาคือ "ราคายุติธรรม" ซึ่งเขาอธิบายในรูปแบบของ "จำนวนแรงงานและต้นทุน" ที่จำเป็นสำหรับการผลิตสินค้า มีความคล้ายคลึงอย่างผิวเผินกับทฤษฎีคุณค่าของแรงงาน แต่มันเป็นการหลอกลวง การกำหนดปัญหา "ราคายุติธรรม" ของอไควนัสนั้นมีลักษณะทางจริยธรรมและเป็นบรรทัดฐาน และตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความยุติธรรมในชั้นเรียน ด้วยการตีความนี้ ช่วงเวลาแห่งการทำงานมีบทบาทอย่างมีเงื่อนไข

ในบทความของเขา โทมัส อไควนัส ยังคำนึงถึงคุณลักษณะอื่นๆ ของเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ด้วย ในการตีความเงิน เขาได้ยึดถือทฤษฎี nominalistic ของต้นกำเนิดเงิน และตระหนักถึงความจำเป็นของเงินเป็นตัวชี้วัดคุณค่าและวิถีการหมุนเวียน ทัศนคติของเขาต่อดอกเบี้ยและการค้าได้รับความเดือดร้อนจากความไม่สอดคล้องกัน ในด้านหนึ่ง เขาประณามการกินดอกเบี้ย และอีกด้านหนึ่ง เขาได้ยืนยันความเหมาะสมของการดำเนินการให้กู้ยืมที่คริสตจักรดำเนินการ เขาประณามการซื้อขายเพื่อจุดประสงค์ในการทำกำไร แต่โดยทั่วไปแล้วเขาก็ให้เหตุผล กรณีที่สินค้าสามารถขายได้มากกว่าราคาที่ซื้อ:

หากมีการปรับปรุงในเรื่องนั้นบ้าง

เจ้าของได้รับความสูญเสียในการขนส่งและการเก็บรักษา

ความเสี่ยงต่อการสูญเสียคุณภาพของผู้บริโภค

โทมัส อไควนัส เป็นคนแรกที่บัญญัติคำว่า “ความเสี่ยงของผู้ประกอบการ”

ตารางที่ 1 การเปรียบเทียบมุมมองของผู้นับถือศาสนาคริสต์ในยุคแรก (ออกัสตินผู้มีความสุข) และต่อมา (โธมัส อไควนัส)

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ขบวนการทางสังคมในวงกว้างพัฒนาขึ้น โดยต่อต้านระบบศักดินาในสาระสำคัญทางสังคม-เศรษฐกิจและการเมือง ศาสนา (ต่อต้านคาทอลิก) ในรูปแบบอุดมการณ์ เนื่องจากเป้าหมายเร่งด่วนของขบวนการนี้คือ "การแก้ไข" หลักคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก การเปลี่ยนแปลงองค์กรคริสตจักร และการปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐ จึงถูกเรียกว่าการปฏิรูป ศูนย์กลางหลักของการปฏิรูปยุโรปคือเยอรมนี

ผู้สนับสนุนการปฏิรูปถูกแบ่งออกเป็นสองค่าย ประการหนึ่ง องค์ประกอบที่เหมาะสมของฝ่ายค้านได้รวมตัวกัน - มวลของขุนนางชั้นต่ำ ชาวเมือง และส่วนหนึ่งของเจ้าชายฆราวาสที่หวังจะเพิ่มคุณค่าให้ตนเองผ่านการริบทรัพย์สินของโบสถ์ และพยายามใช้โอกาสนี้เพื่อรับเอกราชมากขึ้นจาก อาณาจักร. องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ซึ่งชาวเมืองกำหนดน้ำเสียงต้องการให้มีการปฏิรูปที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวและปานกลาง ในอีกค่ายหนึ่ง มวลชนรวมตัวกัน: ชาวนาและชาวนาธรรมดา พวกเขาหยิบยื่นข้อเรียกร้องที่กว้างขวางและต่อสู้เพื่อการปฏิรูปโครงสร้างโลกใหม่บนพื้นฐานของความยุติธรรมทางสังคม

นักเทววิทยาชาวเยอรมัน มาร์ติน ลูเทอร์ (ค.ศ. 1483-1546) ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของการปฏิรูปและเป็นนักอุดมการณ์ที่ใหญ่ที่สุดของกลุ่มเบอร์เกอร์ เขาเป็นผู้กำหนดสโลแกนทางศาสนาและการเมืองเหล่านั้นซึ่งในตอนแรกเป็นแรงบันดาลใจและรวมผู้ชนะเลิศการปฏิรูปเกือบทั้งหมดในเยอรมนีเข้าด้วยกัน

จุดเริ่มต้นประการหนึ่งของการสอนของนิกายลูเธอรันคือวิทยานิพนธ์ที่ว่าความรอดเกิดขึ้นได้โดยศรัทธาเท่านั้น ผู้เชื่อแต่ละคนได้รับการพิสูจน์เป็นการส่วนตัวต่อหน้าพระเจ้าโดยมาอยู่ที่นี่ในฐานะปุโรหิตของเขาเองและด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ต้องการบริการของคริสตจักรคาทอลิกอีกต่อไป (แนวคิดเรื่อง "ฐานะปุโรหิต") เอ็ม. ลูเทอร์ กล่าวไว้ว่า โอกาสสำหรับผู้เชื่อที่จะนับถือศาสนาภายในและดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงนั้นเป็นไปตามระเบียบของโลก

โดยทั่วไป วิวัฒนาการของกิจกรรมและคำสอนของเอ็ม. ลูเทอร์เกิดขึ้นในลักษณะที่องค์ประกอบของความใจแคบของชาวเมือง ลัทธิเอาประโยชน์ทางการเมืองของชนชั้นแคบ และความคลั่งไคล้ทางศาสนาเติบโตขึ้นในสิ่งเหล่านี้ ซึ่งขัดขวางการพัฒนาต่อไปของการปฏิรูปอย่างมีนัยสำคัญ

ในบรรดานักอุดมการณ์ที่โดดเด่นที่สุดและบุคคลผู้มีอิทธิพลในการปฏิรูปคือจอห์น คาลวิน (ค.ศ. 1509-1564) หลังจากตั้งรกรากอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ เขาได้ตีพิมพ์บทความทางเทววิทยาเรื่อง "คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน" (1536) ที่นั่น แก่นแท้ของงานของคาลวินคือความเชื่อเรื่องลิขิตสวรรค์ ตามที่เจ. คาลวินกล่าวไว้ พระเจ้าทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าบางคนจะได้รับความรอดและความสุข และคนอื่นๆ ไปสู่การทำลายล้าง ผู้คนไม่มีอำนาจที่จะเปลี่ยนแปลงพระประสงค์ของพระเจ้า แต่พวกเขาสามารถคาดเดาได้จากการพัฒนาชีวิตบนโลกนี้ หากกิจกรรมทางวิชาชีพของพวกเขา (กำหนดโดยพระเจ้า) ประสบความสำเร็จ พวกเขาเป็นคนเคร่งศาสนาและมีคุณธรรม ทำงานหนักและเชื่อฟังผู้มีอำนาจ (กำหนดโดยพระเจ้า) พระเจ้าทรงโปรดปรานพวกเขา จากหลักคำสอนแห่งการลิขิตไว้ล่วงหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับคาลวินที่แท้จริง ประการแรก มีหน้าที่ในการอุทิศตนให้กับอาชีพของตนโดยสิ้นเชิง เป็นเจ้าของที่มัธยัสถ์และกระตือรือร้นที่สุด ที่จะดูหมิ่นความสุขและความสิ้นเปลือง

การปฏิรูปโครงสร้างของคริสตจักรอย่างถึงรากถึงโคนซึ่งดำเนินการโดยเจ. คาลวินก็มีลักษณะสนับสนุนชนชั้นกลางเช่นกัน ชุมชนคริสตจักรเริ่มมีผู้นำโดยผู้เฒ่า (พระสงฆ์) ซึ่งมักจะได้รับเลือกจากฆราวาสที่ร่ำรวยที่สุด และนักเทศน์ที่ไม่มีตำแหน่งนักบวชพิเศษซึ่งปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาเป็นหน้าที่ราชการ

คุณลักษณะที่โดดเด่นของหลักคำสอนของลัทธิคาลวินคือการไม่ยอมรับศาสนาที่โหดร้ายต่อมุมมองและทัศนคติอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อลัทธินอกรีตของชาวนาและชาวนา

อุดมการณ์ของลัทธิคาลวินมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ เธอมีส่วนสำคัญในการบรรลุความสำเร็จของการปฏิวัติชนชั้นกลางครั้งแรกในยุโรปตะวันตก - การปฏิวัติในเนเธอร์แลนด์และการสถาปนาสาธารณรัฐในประเทศนี้ โดยพื้นฐานแล้ว พรรครีพับลิกันเกิดขึ้นในอังกฤษ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสกอตแลนด์ เมื่อรวมกับแนวโน้มทางอุดมการณ์อื่น ๆ ของการปฏิรูปลัทธิคาลวินได้เตรียม "เนื้อหาทางจิต" บนพื้นฐานของศตวรรษที่ 17-18 โลกทัศน์ทางการเมืองและกฎหมายแบบคลาสสิกของชนชั้นกระฎุมพีเกิดขึ้น

ทิศตะวันออก

แนวคิดทางเศรษฐกิจของชาวอาหรับมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมอาหรับ ในประเทศอาระเบีย ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการสลายตัวของความสัมพันธ์ชุมชนดั้งเดิมในคาบสมุทรส่วนใหญ่และวิกฤตของระบบทาส ในสมัยโบราณในอาระเบีย (ทางใต้) มีรัฐที่ทาสมีบทบาทบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ผู้ผลิตโดยตรงจำนวนมากเป็นตัวแทนจากสมาชิกชุมชนอิสระที่มีส่วนร่วมในการเกษตรกรรมโดยใช้ระบบชลประทานเทียม

ลักษณะเฉพาะของสภาพทางกายภาพและทางภูมิศาสตร์ของคาบสมุทรอาหรับความโดดเด่นของทะเลทรายและกึ่งทะเลทรายเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่และการพัฒนาของการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนและสัตว์ข้ามชาติ กระบวนการแบ่งชั้นทรัพย์สินเกิดขึ้นภายในชนเผ่า ในระหว่างการอพยพ หลายครอบครัวตั้งรกรากอยู่ในโอเอซิส และสร้างกรรมสิทธิ์ในที่ดิน

ในอาระเบีย การเปลี่ยนผ่านสู่ความสัมพันธ์ทางการผลิตเกี่ยวกับระบบศักดินาและการสร้างรัฐเดียวเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลามที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวใหม่ มูฮัมหมัด ประมุขของรัฐกลุ่มแรกในกลุ่มอาหรับ ดำรงตำแหน่งศาสดาพยากรณ์ โดยใช้อำนาจทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ การผสมผสานระหว่างหลักการทางโลกและทางจิตวิญญาณได้ทิ้งร่องรอยไว้ในการพัฒนาที่ตามมาทั้งหมดของประเทศมุสลิม ในด้านอุดมการณ์ ประวัติศาสตร์ นิติศาสตร์ ความคิดทางเศรษฐกิจ ฯลฯ

ความคิดทางเศรษฐกิจของชาวอาหรับในช่วงการเกิดขึ้นของรัฐศักดินาตอนต้นสะท้อนให้เห็นในอัลกุรอานและชีวประวัติของมูฮัมหมัด อัลกุรอาน (แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "การอ่าน") มีบทเทศนาของมูฮัมหมัด คำกล่าวของเขาเกี่ยวกับประเด็นบางอย่างในช่วงปี 610-632 บรรดาสหายของท่านได้บันทึกถ้อยคำเหล่านี้ไว้และรวบรวมไว้ด้วยกันภายหลังท่านมรณภาพแล้ว สำเนาอัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่มีอายุย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7 - 8

บ่อยครั้งที่มูฮัมหมัดกล่าวถึงคนรวยและคนจน กล่าวถึงปัญหาความมั่งคั่งและความไม่เท่าเทียมกัน และพยายามอธิบายความไม่เท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดหลักคือต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม อัลลอฮ์เป็นผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าให้ “ข้อได้เปรียบแก่บางคนเหนือคนอื่นๆ ในชีวิตของพวกเขา

ในอัลกุรอาน ที่ดินได้รับการประกาศว่าเป็นของพระเจ้า และไม่ใช่ทุกคนที่สามารถวางใจในการได้รับหรือรักษากรรมสิทธิ์ในที่ดินได้ แต่อัลกุรอานยืนยันหลักการของการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัวโดยเน้นย้ำถึงการยอมรับไม่ได้ของการจัดสรรทรัพย์สินของผู้อื่นการเข้าบ้านของผู้อื่น "จากด้านหลัง" หรือเข้าไปโดยไม่ได้รับอนุญาต พวกโจรต้องเผชิญกับการลงโทษอย่างรุนแรง พวกเขาจะต้องถูกตัดมือ “เพื่อเป็นการตอบแทนสิ่งที่พวกเขาได้มา” แม้ว่ามูฮัมหมัดจะประณามคนตระหนี่ผู้รักความมั่งคั่ง ทอง เงิน แต่เขาก็แสดงความห่วงใยอย่างมากต่อการรักษาความมั่งคั่ง ต่อต้านความสิ้นเปลือง การใช้จ่ายเงินมากเกินไป และเรียกร้องให้ประหยัด ผู้ซื่อสัตย์ได้รับคำแนะนำว่าอย่ากิน "ทรัพย์สินระหว่างกันโดยเปล่าประโยชน์" และอย่ามอบให้กับผู้พิพากษาเพราะ "การกินส่วนหนึ่งของทรัพย์สินของมนุษย์ถือเป็นความผิดทางอาญา" แต่ให้มอบ "สิ่งที่ควรแก่เขาแก่ญาติ" ” และแก่คนยากจนและนักเดินทาง

ผู้เชื่อทุกคนถูกบังคับให้ใช้ทรัพย์สินส่วนหนึ่งของตน "ในเส้นทางของพระเจ้า" โดยจ่ายบิณฑบาตเพื่อชำระล้าง การตักบาตรตามความเข้าใจอัลกุรอานไม่ใช่การบริจาคทานแบบสมัครใจธรรมดาๆ นี่คือการเก็บภาษีแบบเดียวกันของทุกคนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม องค์กรการกุศลที่ยกระดับไปสู่ระดับภาระผูกพันทางศาสนาและระดับชาติโดยทั่วไป

อัลกุรอานกล่าวถึงประเด็นเรื่องดอกเบี้ยซ้ำแล้วซ้ำเล่า มูฮัมหมัดในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทำให้ผู้ให้ยืมเงินหวาดกลัวด้วยรางวัลจากอัลลอฮ์และถือว่าห้ามมิให้คิดอัตราดอกเบี้ยสูงต่ออัลลอฮ์

ผลจากการพิชิตของพวกเขา (ค.ศ. 632 - ค.ศ. 751) ชาวอาหรับได้สร้างอาณาจักรอันกว้างใหญ่ซึ่งรวมถึงดินแดนและชนชาติต่างๆ กฎระเบียบเบื้องต้นที่นำมาใช้ภายใต้พระศาสดามูฮัมหมัดและบันทึกไว้ในอัลกุรอานกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดทางกฎหมายและเศรษฐกิจต่อไป นอกจากนี้นักลูกขุนยังหันไปหาสุนัตซึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับการกระทำและคำกล่าวของมูฮัมหมัดเพื่อชำระการกระทำหรือการตีความในนามของเขา การรวบรวมและการตีความสุนัตกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในการพัฒนาทั้งแนวคิดด้านกฎหมายและเศรษฐศาสตร์ กฎหมายมุสลิม “ชารีอะ” (จากคำว่า “ชาร์” - กฎหมาย) ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของสามแหล่งที่มา: อัลกุรอาน สุนัต และกฎหมายจารีตประเพณี

ปัญหาพื้นฐานประการหนึ่งที่กฎหมายอิสลามพัฒนาขึ้นคือปัญหาทรัพย์สิน กฎหมายมุสลิมได้พัฒนากฎเกณฑ์โดยละเอียดสำหรับการเก็บภาษีที่ดิน

ในรัฐคอลีฟะห์ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 9 กรรมสิทธิ์ในที่ดินของสถาบันการกุศลของชาวมุสลิม มัสยิด โรงเรียนศาสนา ฯลฯ เกิดขึ้น - waqfs มุสลิมทุกคนสามารถโอนที่ดินบางส่วนหรือทรัพย์สินอื่น ๆ ของตนไปยังมัสยิดและก่อตั้งวักฟ์ได้ ในเวอร์ชันสุดท้าย waqfs ไม่สามารถแบ่งแยกได้และไม่ต้องเสียภาษีของรัฐ

นักกฎหมายมุสลิมตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างมูลค่าของผลิตภัณฑ์และราคาที่ประกาศไว้ สิทธิในการปฏิเสธครั้งแรกในการซื้ออสังหาริมทรัพย์ การสรุปข้อตกลงจำนำ การจดทะเบียนหุ้นส่วนการค้าตามความไว้วางใจ และบริษัทต่างๆ ได้รับการพัฒนาโดยละเอียด สมาคมพ่อค้าที่ทำการค้าขนาดใหญ่แพร่หลายไปทั่วโลกมุสลิม เมื่อสรุปธุรกรรมขนาดใหญ่ พวกเขาหันไปใช้เช็คและตั๋วแลกเงิน การซื้อขายแบบไร้เงินสดเป็นประโยชน์ต่อผู้เข้าร่วมทุกคนในการทำธุรกรรม เป็นไปได้ที่จะรับเงินสดจากเช็คทั่วดินแดนของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

นักคิดที่ใหญ่ที่สุดในยุคคอลีฟะฮ์ซึ่งมีผลงานแก้ไขปัญหาเศรษฐกิจต่างๆ คือทนายความที่โดดเด่น Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (731-798) เขาเป็นศิษย์ของโรงเรียนกฎหมายฮานาฟี ในปี 782 อบู ยูซุฟ ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งกอดี (ผู้พิพากษา) ในกรุงแบกแดด และเป็นคนแรกที่ได้รับตำแหน่งหัวหน้ากอดี Abu Yusuf เขียนผลงานหลายชิ้น แต่หนังสือเล่มเดียวที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้คือ "Kitab al-Kharaj" ("หนังสือภาษี") ซึ่งเขารวบรวมตามคำร้องขอของ Caliph Harun al-Rashid เป้าหมายหลักที่ Abu Yusuf ติดตามคือการให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติแก่คอลีฟะฮ์ในการแก้ไขปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับนโยบายเศรษฐกิจ อาบู ยูซุฟให้เหตุผลว่าการเปลี่ยนผ่านของรัฐไปสู่ระบบภาษีแบบใหม่ แตกต่างจากสมัยแห่งการพิชิต

นักคิดชาวอาหรับ Ibn Khaldun (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Hadrami) (1332-1406) เกิดในตูนิเซียและมาจากตระกูลขุนนาง ในปี 1382 เขาออกจาก Maghreb ไปที่อียิปต์ซึ่งเขามีส่วนร่วมในชีวิตทางวิทยาศาสตร์และการเมืองเป็นเวลา 20 ปีพยายามต่อสู้กับการทุจริตของกลไกตุลาการ แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์ เขาต่อต้านชนชั้นศักดินาเหล่านั้นซึ่งมีนโยบายที่นำไปสู่ความถดถอยโดยทั่วไปในระบบเศรษฐกิจและความซบเซาของชีวิตทางสังคม

อิบนุ คัลดุน แยกแยะอย่างเคร่งครัดระหว่างสินค้าอุปโภคบริโภคและทรัพย์สิน เขาถือว่าแรงงานมนุษย์เป็นแหล่งรายได้หลักและความมั่งคั่ง เพราะ "รายได้ทั้งหมดเท่ากับมูลค่าของแรงงานมนุษย์ที่ใช้ไป อิบนุ คัลดุนให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแรงงานที่ซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติงานประเภทต่างๆ โดยเน้นว่า “หากไม่มีแรงงาน ก็จะไม่มีหัวข้อ” เขาเชื่อมโยงการพัฒนางานฝีมือ ศิลปะ และวิทยาศาสตร์โดยตรงกับการเติบโตของผลิตภาพแรงงาน

ความผันผวนของราคาผลิตภัณฑ์ใดๆ ตามความเห็นของ Ibn Khaldun ขึ้นอยู่กับอุปสงค์และอุปทาน ผู้ที่ขายสินค้าราคาถูกต้องประสบความสูญเสียจากราคาที่ต่ำ อย่างไรก็ตาม “ในบรรดาสินค้าทั้งหมด ขนมปังเป็นสินค้าที่มีราคาต่ำเพราะเป็นความต้องการสากล”

ความคิดของอิบนุ คัลดุนเกี่ยวกับมูลค่าของสินค้ามีความสำคัญ การค้าหรือการซื้อและการขายควรตั้งอยู่บนหลักการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมกัน เมื่อมีการใช้แรงงานเท่ากัน

คุณค่าทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของอิบนุ คัลดุน อยู่ที่ว่าเขาหยิบยกแนวความคิดเรื่องคุณค่า ล้ำหน้านักคิดในสมัยโบราณทุกคนในสมัยของเขา สำหรับเขา “สิ่งที่บุคคลสะสมไว้และได้รับประโยชน์โดยตรงส่วนใหญ่นั้นเทียบเท่ากับมูลค่าของแรงงานมนุษย์” ทุกสิ่งที่บุคคล “ได้มาในรูปของความมั่งคั่ง - หากสิ่งเหล่านี้เป็นผลิตภัณฑ์หัตถกรรม - เทียบเท่ากับมูลค่าของแรงงานที่ลงทุนไป” และ “ต้นทุนของรายได้ถูกกำหนดโดยแรงงานที่สูบฉีดเข้ามา สถานที่ที่ผลิตภัณฑ์นี้ ครอบครองท่ามกลางผลิตภัณฑ์ประเภทอื่น ๆ และความจำเป็นสำหรับคน” . ในกรณีนี้ สำหรับอิบนุ คัลดุน การทำให้สินค้าเท่าเทียมกันถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำให้แรงงานเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างมูลค่าและราคา ต้นทุนสินค้ายังรวมถึงต้นทุนวัตถุดิบ ค่าแรง และต้นทุนแรงงานของผู้ผลิตสินค้าขั้นกลาง ดังที่อิบนุ คัลดุนเขียนไว้ งานฝีมือบางอย่าง “รวมถึงงานของงานฝีมืออื่นๆ ด้วย; ดังนั้นช่างไม้จึงใช้ผลิตภัณฑ์จากไม้ การทอผ้าใช้เส้นด้าย ส่งผลให้แรงงานในงานฝีมือทั้งสองชนิดนี้มีมากขึ้นและต้นทุนก็สูงขึ้น หากสิ่งของ (ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น) ด้วยแรงงานหัตถกรรม มูลค่าของสิ่งของนั้นจะต้องรวมมูลค่าของแรงงานที่ตนใช้ไป เพราะถ้าไม่มีแรงงาน ก็ย่อมไม่มีวัตถุ” อย่างไรก็ตาม อิบนุ คัลดุนไม่สามารถเปิดเผยกลไกของการสร้างคุณค่าใหม่ไปพร้อมๆ กัน และการรวมเอาคุณค่าที่มีอยู่แล้วซึ่งสร้างขึ้นโดยแรงงานของผู้อื่นไปพร้อมๆ กัน

ในงานของอิบนุ คัลดุน ปัญหาเรื่องเงินเข้ามามีบทบาทสำคัญ เขาเน้นย้ำว่าเงินเป็นพื้นฐานของรายได้ เงินออม และสมบัติ และยังทำหน้าที่เป็นตัววัดมูลค่าอีกด้วย อิบนุ คัลดุนสนับสนุนการหมุนเวียนของเงินที่เต็มเปี่ยมในรัฐ และประณามนักเล่นแร่แปรธาตุที่พยายามจะได้ทองคำเทียม เขาประณามไม่เพียงแต่ผู้ลอกเลียนแบบเท่านั้น แต่ยังพูดต่อต้านผู้ปกครองที่ลดปริมาณทองคำและเงินในเหรียญอย่างเป็นทางการซ้ำแล้วซ้ำเล่า

มาตุภูมิ

ในช่วงการสลายตัวของชุมชนดึกดำบรรพ์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4-6 การปกครองของการทำเกษตรกรรมและการเลี้ยงโคโดยตั้งถิ่นฐานค่อยๆเริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ การแลกเปลี่ยนงานฝีมือและสินค้ามีการพัฒนามากขึ้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 เจ้าของที่ดินรายใหญ่มีที่อยู่อาศัยที่มีป้อมปราการ พวกเขาใช้แรงงานคนรับใช้อย่างกว้างขวาง - ผู้คนถูกจับในช่วงสงครามซึ่งได้มาจากการซื้อมาหรือเป็นทาส ในศตวรรษที่ IX-XII กระบวนการของการเป็นทาสและการเป็นทาสของ smerds (ชาวนา) โดยเจ้าของที่ดินทวีความรุนแรงมากขึ้น ในขณะที่คนงานในชนบทจำนวนมากประกอบด้วยคนรับใช้และผู้ซื้อ (จำเป็นต้องดำเนินการชำระหนี้ - "kupa") ค่าเช่าแรงงาน (corvée) ก็มีชัย เมื่อชุมชนถูกรวมไว้ในระบบการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา การเช่าผลิตภัณฑ์ (ค่าเช่าในรูปแบบ) จึงเริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้น จนถึงศตวรรษที่ 11 ได้กลายเป็นที่โดดเด่น และโบยาร์ผู้อุปถัมภ์เองก็เป็นเจ้าของที่ดินโดยพันธุกรรมได้รับสิทธิ์ในการตัดสินคนที่อยู่ในอุปการะและจัดการพวกเขา

ในศตวรรษที่ IX-XI ชาวสลาฟตะวันออกรวมตัวกันเป็นรัฐรัสเซียโบราณ - เคียฟมาตุภูมิ เห็นได้ชัดว่าชนชั้นสูงของสังคม ซึ่งเป็นชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินา จำเป็นต้องมีรัฐที่เข้มแข็ง สิ่งนี้ทำให้มั่นใจในการแก้ไขปัญหาภายในและภายนอก การคงไว้ซึ่งการเชื่อฟังต่อมวลชนที่ถูกแสวงประโยชน์ การปกป้องชายแดน การขยายอาณาเขต และการพัฒนาการค้าระหว่างประเทศ

มาตุภูมิในยุคนี้เป็นหนึ่งในรัฐที่ทรงอำนาจและมีอำนาจของยุโรป การเติบโตอย่างต่อเนื่องของกำลังการผลิตนั้นมาพร้อมกับการแบ่งงานเพิ่มเติมและการเติบโตของเมือง (เคียฟ, เชอร์นิกอฟ, โนฟโกรอด, เปเรสลาฟล์ ฯลฯ ) และการพัฒนางานฝีมือ เมืองต่างๆ กลายเป็นศูนย์กลางของความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรม

ความคิดทางเศรษฐกิจยังไม่กลายเป็นสาขาอุดมการณ์ที่เป็นอิสระ แต่มันเป็นส่วนสำคัญของความคิดทางสังคมอยู่แล้ว สนธิสัญญาเจ้าชาย กฎบัตรและพงศาวดาร วรรณกรรมของคริสตจักร และศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งให้ความกระจ่างแก่ชีวิตทางเศรษฐกิจ ชีวิต และนโยบายทางเศรษฐกิจของเจ้าชายเคียฟ พงศาวดารโบราณให้ภาพรวมที่ค่อนข้างสมบูรณ์เกี่ยวกับนโยบายภาษีและการค้า ธรรมชาติของการเกษตร และสถานะทางสังคมของประชากร

เพื่อให้เข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซีย แหล่งที่มีคุณค่ามากซึ่งเป็นประมวลกฎหมายรัสเซียโบราณฉบับแรกคือ "Russkaya Pravda": รหัสเฉพาะของกฎหมายศักดินาแห่งทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่ XI ดำเนินกิจการจนถึงศตวรรษที่ 15

“ความจริงของรัสเซีย” สะท้อนถึงระดับการปฏิบัติที่ได้รับจากความคิดทางเศรษฐกิจในเวลานี้ บันทึกกระบวนการของระบบศักดินาของรัฐและการรวมระบบการแสวงประโยชน์เกี่ยวกับระบบศักดินา เธอให้คำจำกัดความทางกฎหมายเกี่ยวกับเศรษฐกิจธรรมชาติ ความสัมพันธ์ในทรัพย์สิน การคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สินของขุนนางศักดินาต่อข้าแผ่นดิน ที่ดิน สิทธิในการเรียกเก็บภาษี และหน้าที่ในลักษณะเดียวกัน มันมีบรรทัดฐานของการค้าและการคุ้มครองผลประโยชน์ของพ่อค้าชาวรัสเซีย กล่าวถึง "การค้า" (ตลาดในประเทศ) "แขก" (การค้าต่างประเทศ) ฯลฯ

แม้ว่า "ความจริงของรัสเซีย" จะมาจากยาโรสลาฟ the Wise (1019-1054) แต่บทความและแม้แต่ส่วนต่างๆ จำนวนมากก็ถูกนำมาใช้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย จริงๆ แล้วเขาเป็นเจ้าของเพียง 17 บทความแรกของอนุสรณ์สถานทางกฎหมายเท่านั้น

การต่อสู้อันดุเดือดระหว่างชนชั้นกลางและขุนนางศักดินา การลุกฮือของประชาชนในช่วงปลายยุค 60-70 ศตวรรษที่สิบเอ็ด เรียกร้องให้เสริม Russkaya Pravda ด้วยบทความจำนวนหนึ่งที่เรียกว่า Yaroslavich Pravda ความหมายหลักของรหัสส่วนนี้คือการปกป้องทรัพย์สินของเจ้าเมืองศักดินาและทรัพย์สินของเขา “ความจริงของยาโรสลาวิช” เล่าถึงโครงสร้างของที่ดิน โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ลานของเจ้าชายหรือโบยาร์ซึ่งมีคฤหาสน์ บ้านของผู้ที่อยู่ใกล้ คอกม้า และโรงนา ที่ดินได้รับการจัดการโดยพนักงานดับเพลิง ("โรงดับเพลิง" - บ้าน) ทางเข้าเจ้ามีหน้าที่เก็บภาษี

ความมั่งคั่งหลักของที่ดินคือที่ดินที่พวกสวะ ทาส และคนรับใช้ทำงานอยู่ อาณาเขตของเจ้าชายได้รับการปกป้องด้วยค่าปรับที่สูงมาก การจัดการงานในชนบทได้รับความไว้วางใจจากราไต (ที่ดินทำกิน) และผู้อาวุโสหมู่บ้านซึ่งควบคุมการทำงานของทาสและคนงานตามลำดับ ช่างฝีมือเสริมจำนวนคนงานอุปถัมภ์

“ปราฟดา ยาโรสลาวิช” ยกเลิกความบาดหมางนองเลือด อย่างไรก็ตาม ช่วงการจ่ายเงินสำหรับการฆาตกรรมประชากรประเภทต่าง ๆ เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงบทบาทของรัฐศักดินาในการปกป้องชีวิตและทรัพย์สินของขุนนางศักดินาอย่างแน่นอน

การรวมตามกฎหมายของสิทธิในการรับมรดกที่ดินที่ได้รับ "จากบิดา" (มรดก) ในการประชุมของเจ้าชายในปี 1097 ในเมือง Lyubech จริง ๆ แล้วกลายเป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการกระจายตัวของระบบศักดินาของเคียฟมาตุภูมิและขั้นตอนใหม่ใน การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจและสังคม ในการประชุม "ความจริงของยาโรสลาวิช" ได้รับการอนุมัติ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 การลุกฮือของประชาชนเกิดขึ้นในเคียฟ เป็นเวลาสี่วัน ราชสำนักของขุนนาง ขุนนางศักดินารายใหญ่ และผู้กู้ยืมเงินถูกเผาและทำลาย

Vladimir Monomakh (1113-1125) ถูกเรียกขึ้นสู่บัลลังก์แกรนด์ดยุค สัมปทานที่ชัดเจนต่อมวลชนคือ "กฎบัตรของ Vladimir Monomakh" - อีกส่วนหนึ่งของ "ความจริงรัสเซีย" กฎบัตรได้ปรับปรุงการรวบรวมดอกเบี้ยของผู้ให้กู้ยืมเงิน ปรับปรุงสถานะทางกฎหมายของพ่อค้า และควบคุมการจดทะเบียนภาระจำยอม

“กฎบัตรเกี่ยวกับ Res” (ดอกเบี้ย) ของเวลานี้แก้ไขการประเมินที่ค่อนข้างต่ำไปเมื่อเปรียบเทียบกับอัตราดอกเบี้ยที่ใช้ก่อนหน้านี้และทำลายล้างสำหรับผู้ให้กู้เงินจากเงินกู้ยืมที่ให้ไว้ สิ่งนี้กำหนดพื้นฐานทางกฎหมายสำหรับการดำเนินการด้านสินเชื่อและปรับปรุงตำแหน่งของพ่อค้า ดังนั้นผู้ที่กู้ยืมในอัตรา 50% ต่อปีจะต้องจ่ายดอกเบี้ยนี้เพียงสองปีและในปีที่สามเขาจะปลอดจากหนี้ทั้งหมด

การต่อสู้กับการกดขี่ศักดินายังพบการแสดงออกใน "นอกรีตในเมือง" ดังนั้นในศตวรรษที่ XIV-XV ใน Novgorod และ Pskov ในบรรดาช่างฝีมือในเมือง "strigolniks" (ช่างทำผ้า) การเคลื่อนไหวเกิดขึ้นซึ่งไม่เพียงต่อต้านการบังคับของนักบวชเท่านั้น แต่ยังต่อต้านความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมโดยทั่วไปด้วย

ความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาซึ่งทำให้รัฐรัสเซียอ่อนแอลงอย่างมาก มีส่วนอย่างมากในการครอบงำมองโกล-ตาตาร์ในช่วงศตวรรษที่ 12 ถึงปลายศตวรรษที่ 15 ประเทศถูกทดสอบทางวัตถุและศีลธรรมที่สำคัญ ก่อนแอกตาตาร์-มองโกล ความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซียมีความก้าวหน้ามากที่สุด หลังจากการโค่นล้ม Golden Horde การพัฒนาของ Rus ก็ล้าหลังยุโรปในศตวรรษที่ 2 ความปรารถนาที่จะรวมศูนย์ทางการเมืองของประเทศเป็นสิ่งจำเป็นและชัดเจนต่อสังคมรัสเซียทุกชั้น ศูนย์กลางของการรวมชาติกลายเป็นมอสโกในสมัยของอีวาน คาลิตา (ค.ศ. 1325-1340)

ความคิดทางเศรษฐกิจในช่วงที่ยากลำบากนี้สะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของเจ้าชายมอสโกที่จะรวมตัวกันพิชิตที่ดินศักดินาโบยาร์อารามและโบสถ์ที่เพิ่มขึ้นจำนวนมากขึ้นตลอดจนกระบวนการของการเป็นทาสของชาวนาต่อไป

ภายใต้ Ivan III (1462-1505) การก่อตั้งรัฐภายใต้การปกครองของเจ้าชายมอสโกโดยพื้นฐานแล้วเสร็จสมบูรณ์ ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา อาณาเขตของรัฐมอสโกเพิ่มขึ้นมากกว่า 30 เท่า

สิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้เพื่อรวมประเทศคือการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ที่ดินในท้องถิ่น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 Ivan III มอบที่ดินอย่างกว้างขวางให้กับขุนนางศักดินาโดยมีเงื่อนไขในการรับใช้อธิปไตยและมรดกเฉพาะพร้อมกับการบริการ ดังนั้นการขยายตัวของระบบท้องถิ่นจึงทำให้เกิดเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการตกเป็นทาสของชาวนา

และในปี ค.ศ. 1497 ได้มีการตีพิมพ์ประมวลกฎหมายซึ่งเป็นชุดกฎหมายชุดแรกของรัสเซียทั้งหมด ทางออกดังกล่าวออกกฎหมายสำหรับระบบอำนาจรัฐแบบรวมศูนย์ ซึ่งเป็นรูปแบบการบังคับบัญชาของรัฐบาล ประมวลกฎหมายเสริมสร้างความเป็นทาสของหมู่บ้านโดยให้ชาวนาได้รับการปฏิเสธจากเจ้าของที่ดินหนึ่งสัปดาห์ก่อนและหนึ่งสัปดาห์หลังจากวันเซนต์จอร์จ (26 พฤศจิกายน) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนจากเจ้าของรายหนึ่งไปอีกรายหนึ่ง ในเวลาเดียวกันชาวนามีหน้าที่ต้องจ่าย "ผู้สูงอายุ" ให้กับเจ้าศักดินาจำนวนหนึ่งนั่นคือเงินจำนวนหนึ่งสำหรับการใช้สนามหญ้า (สิ่งปลูกสร้างและที่อยู่อาศัย)

การเกิดขึ้นของรัฐแบบรวมศูนย์ซึ่งนำโดยเจ้าชายมอสโกและการกำจัดการกระจายตัวของระบบศักดินาได้ฟื้นฟูชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศ การพัฒนาเมืองการค้าและงานฝีมืออย่างกว้างขวางได้รับการพัฒนา อุตสาหกรรมเหมืองแร่และการหล่อปืนใหญ่ได้รับการพัฒนา ได้มีการสถาปนาความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างประเทศขึ้น

ความคิดทางเศรษฐกิจของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 - เกณฑ์ของการปฏิรูปในยุค 50 - โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏให้เห็นในผลงานของนักประชาสัมพันธ์ที่มีความสามารถในยุคนั้น Ivan Semenovich Peresvetov ขุนนางผู้สูงศักดิ์ ผลงานที่เขาเขียนได้กำหนดแผนการปฏิรูปที่เสนอให้กับ Ivan IV the Terrible อย่างแท้จริง

I. Peresvetov พูดเพื่อสนับสนุนรัฐรวมศูนย์ในทางของเขาเองโดยแยกตัวจากความโดดเดี่ยวของเศรษฐกิจธรรมชาติ ข้อเสนอของเขาในการโอนผู้ว่าการรัฐ ผู้พิพากษา และการรับใช้ขุนนางให้เป็นเงินเดือน และมอบรายได้และภาษีทั้งหมดให้กับคลังทำให้ขอบเขตในการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงิน และขจัดอุปสรรคที่ต้องเผชิญกับการก่อตัวของตลาดรัสเซียทั้งหมด ต่อจากนั้น Ivan IV ปฏิบัติตามคำแนะนำของ I. Peresvetov ในความเป็นจริง หลักการของนโยบายเศรษฐกิจของเขามีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างเอกภาพของรัฐรัสเซีย เสริมสร้างอำนาจเผด็จการของซาร์ และทำให้ระบบศักดินาในชนบทเสร็จสมบูรณ์

ในบรรดาวรรณกรรมของคริสตจักรที่ปกป้องผลประโยชน์ของขุนนางในท้องถิ่น ผลงานของอดีตนักบวชของโบสถ์ในวังมอสโก Hermolai-Erasmus (กลางศตวรรษที่ 16) นั้นเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ ผลงานส่วนใหญ่ของเขาอุทิศให้กับเทววิทยาและศีลธรรม แต่ยังหยิบยกประเด็นทางสังคมขึ้นมาด้วย เขาเป็นฝ่ายตรงข้ามของแนวโน้มแรงเหวี่ยงโบยาร์ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อลดเอกภาพของรัฐรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน เอราสมุสสนับสนุนความเป็นอิสระของคริสตจักรจากรัฐและโต้แย้งเรื่องอำนาจทางจิตวิญญาณที่เหนือกว่าอำนาจของกษัตริย์ ความเห็นของเขาเกี่ยวกับความมั่งคั่งเผยให้เห็นถึงการประณามทางศีลธรรม แหล่งที่มาของความมั่งคั่งนั้นเห็นได้จากการนำแรงงานของผู้อื่นไปใช้โดยขุนนางศักดินา เอราสมุสประณามความมั่งคั่งของพ่อค้าและผู้ให้ยืมเงินอย่างรุนแรง คำศัพท์ทางศาสนาที่ใช้ให้เหตุผลของอีราสมุสไม่ได้ยกเว้นความเห็นอกเห็นใจของเขาต่อชาวนาและความตั้งใจของเขาที่จะทำให้แอกทาสที่เกาะอยู่บนพวกเขาอ่อนแอลง

ในงานของเขา "The Ruler and Land Surveying of the Tsar" ซึ่งเป็นบทความพิเศษทางเศรษฐกิจและการเมืองฉบับแรกในรัสเซีย เขาได้ให้คำแนะนำแก่ซาร์: วิธีชี้นำรัฐบาล วิธีคำนึงถึงและวัดที่ดิน คำแนะนำของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อลดและกำหนดขนาดของหน้าที่ชาวนาตามกฎหมาย (เพื่อยุติความเด็ดขาดของขุนนางศักดินา) สร้างขั้นตอนบางอย่างในการรับเงินในคลังของราชวงศ์ ปรับปรุงหน้าที่มันเทศ และการเปลี่ยนแปลง ระบบการวัดที่ดิน เออร์โมไล-เอราสมุสเชื่อว่าชาวนาซึ่งขึ้นอยู่กับเจ้าของที่ดินศักดินาควรให้ผลผลิตจากธรรมชาติเพียง 1/5 ที่เขาสกัดได้และในเวลาเดียวกันก็ควรได้รับการยกเว้นจากการจ่ายเงินทั้งหมดทั้งให้กับเจ้าของที่ดินและคลังของราชวงศ์ เพื่อให้ได้เงินทุนตามที่อธิปไตยต้องการเขาเสนอให้จัดสรรที่ดินจำนวนหนึ่งในส่วนต่าง ๆ ของประเทศในขณะที่ทำการเพาะปลูกชาวนาซึ่งขึ้นอยู่กับอธิปไตยก็ควรมอบ 1/5 ของการเก็บเกี่ยวให้กับคลังของราชวงศ์ด้วย ซึ่งน้อยกว่าเงินที่ชาวนาจ่ายในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 อย่างเห็นได้ชัด แก่เจ้าของที่ดินในรูปแบบของค่าเช่า ในขณะที่ยังคงอยู่ในตำแหน่งผู้พิทักษ์เศรษฐกิจธรรมชาติ Erasmus ในเวลาเดียวกันก็สันนิษฐานว่าเจ้าของที่ดินและกษัตริย์จะมีเงินที่พวกเขาต้องการจากการขายผลิตภัณฑ์ที่ได้รับจากชาวนาในตลาดให้กับชาวเมือง ทรงเสนอให้ปล่อยชาวนาออกจากหน้าที่มันเทศ และต้องการมอบหมายหน้าที่นี้ให้กับพ่อค้าในเมืองที่ร่ำรวยด้วยการซื้อและขายสินค้า แต่ผู้ค้าในเมืองควรได้รับการยกเว้นจากหน้าที่และการชำระเงินอื่น ๆ ในความเห็นของเขา แน่นอนว่าไม่ควรประเมินความสำคัญของมาตรการเหล่านี้สูงเกินไป พวกเขาไม่ได้ยกเลิกการกดขี่ศักดินา แต่พวกเขายังสามารถลดความรุนแรงของการแสวงหาผลประโยชน์และขจัดความสุดขั้วได้

การปฏิรูปหน่วยวัดที่ดินที่เสนอโดย Erasmus ยังมีเป้าหมายในการบรรเทาชาวนาจากค่าใช้จ่ายที่เป็นภาระที่เกี่ยวข้องกับงานของผู้สำรวจที่ดินของราชวงศ์ อีราสมุสยังแสดงข้อพิจารณาที่น่าสนใจเกี่ยวกับการจัดสรรที่ดินและชาวนาให้กับขุนนาง เขาแนะนำให้ตีความการจัดสรรนี้เป็นเพียงการสนับสนุนด้านวัตถุสำหรับการให้บริการของขุนนางต่อรัฐ โดยผูกมัดขุนนางท้องถิ่นไว้กับอธิปไตย และการจัดสรรที่ดินสูงสุดไม่ควรใหญ่กว่าระดับต่ำสุดถึงแปดเท่า เออร์โมไล-เอราสมุสเข้าใจความต้องการในยุคนั้น เนื่องจากศักดินาและที่ดินเริ่มเล็กลง ข้อเสนอของเขาขัดต่อผลประโยชน์ของโบยาร์ อีราสมุสหลีกเลี่ยงปัญหาการถือครองที่ดินของสงฆ์ นี่คือการสนับสนุนโดยปริยายสำหรับอาราม

แม้ว่าเออร์โมไล-เอราสมุสจะประณามการมีอยู่ของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ในการถือครองที่ดินและความมั่งคั่งจำนวนมหาศาล แต่มุมมองทางเศรษฐกิจของเขาก็ไม่ได้อยู่นอกเหนือกรอบของการเป็นทาส เขาพิจารณาตัวอย่างเช่นการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินาของข้าแผ่นดินและการปฏิบัติหน้าที่เพื่อประโยชน์ของรัฐเป็นปรากฏการณ์ปกติ ในการตีความปัญหาทางเศรษฐกิจหลายประการ อีราสมุสเป็นนักสัจนิยมและบางครั้งก็เป็นยูโทเปีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโครงการเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของชาวนา เป็นไปไม่ได้ที่จะประนีประนอมผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองของขุนนางและชาวนา เพราะพวกเขามีลักษณะเป็นศัตรูกันในชนชั้น เอราสมุสไม่เข้าใจสิ่งนี้ ไม่สามารถระบุได้อย่างแน่นอนว่า Ivan the Terrible ในนโยบายของเขาได้รับคำแนะนำจากแนวคิดของ Erasmus แต่ถึงกระนั้นการปฏิรูปเศรษฐกิจของซาร์บางส่วน (การขยายระบบท้องถิ่น) ก็สอดคล้องกับโครงการของเขา อีราสมุสทำหน้าที่เป็นนักอุดมการณ์ของชนชั้นสูงในท้องถิ่นและสร้างผลงานที่เป็นอนุสรณ์สถานดั้งเดิมของความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซีย หลักการของนโยบายเศรษฐกิจของ Ivan the Terrible (1547-1584) ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การทำให้ระบบศักดินาในชนบทเสร็จสมบูรณ์ เสริมสร้างเอกภาพของรัฐรัสเซีย และเสริมสร้างอำนาจเผด็จการของซาร์ สมควรได้รับความสนใจ

ผู้รวบรวมกฎหมายชุดใหม่ - ประมวลกฎหมายปี 1550 - ใช้ประมวลกฎหมายของ Ivan III เป็นพื้นฐานและทำการเปลี่ยนแปลง: สิทธิของชาวนาที่จะย้ายในวันเซนต์จอร์จได้รับการยืนยันการชำระเงินสำหรับ “ผู้สูงอายุ” เพิ่มขึ้น สิทธิเก็บอากรการค้าจึงโอนไปเป็นของรัฐ ด้วยการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ ระบบภาษีและอากรของชาติก็เกิดขึ้น ภาระหลักตกอยู่บนไหล่ของชาวนา

ในระบบมาตรการทางเศรษฐกิจของ Ivan IV การปฏิรูปกรรมสิทธิ์ที่ดินขนาดใหญ่มีความโดดเด่น ความหมายหลักคือการเปลี่ยนอัตราส่วนของรูปแบบ ชนชั้นสูงโบยาร์อ่อนแอลงและตำแหน่งของขุนนางที่รับใช้ซึ่งขึ้นอยู่กับซาร์ก็แข็งแกร่งขึ้น ในปี พ.ศ. 1565-1584 มีการแนะนำ oprichnina (ส่วนหนึ่งของดินแดนโบยาร์) เจ้าของซึ่งกลายเป็นกองทัพที่จัดตั้งขึ้นซึ่งโดดเด่นด้วยความโหดร้ายของมันไม่เพียง แต่สำหรับโบยาร์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงมวลชนในวงกว้างของประชากรในเมืองและในชนบทด้วย

รัฐที่สร้างขึ้นโดย Ivan the Terrible ยังคงรักษาประเพณีที่จัดตั้งขึ้นแม้ภายใต้ผู้สืบทอดที่ใกล้เคียงที่สุดของเขา - Fyodor Ivanovich (1584-1594) และ Boris Godunov (1598-1605)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 โดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของขุนนางศักดินาจึงมีการแนะนำ "ฤดูร้อนที่สงวนไว้" (ข้อห้ามของวันเซนต์จอร์จในบางปี) มีการรวบรวมอาลักษณ์การลาดตระเวนและขอบเขต (ประชากรทั้งหมดรวมอยู่ในหนังสือพิเศษและความร่วมมือที่แน่นอนของ ชาวนาได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อเจ้าของของเขา) ในปี ค.ศ. 1597 มีการออกพระราชกฤษฎีกาซึ่งมีกำหนดระยะเวลาห้าปีในการค้นหาชาวนาผู้ลี้ภัย ทาสถูกมอบหมายให้เป็นนายตลอดชีวิต

ไม่เพียงแต่ขุนนางศักดินาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหน้าที่และพ่อค้าด้วย

เส้นทางสู่การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจและการเปลี่ยนแปลงใหม่ของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ได้เตรียมไว้แล้ว

การก่อตัวของระบบศักดินามีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ ลักษณะทั่วไปคือการยึดที่ดินชุมชนและการสร้างที่ดินที่เป็นของขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์ มีการรวมที่ดินและคนงานให้เป็นกรรมสิทธิ์ของเอกชน - ทาสที่นอกเหนือจากการจัดสรรแล้วต้องปลูกฝังที่ดินของขุนนางศักดินา ยุคกลางได้รับการพัฒนาซึ่งแตกต่างจากกรีกโบราณและจักรวรรดิโรมันด้วยความยากลำบากอย่างมาก มีคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ - คริสตจักรคาทอลิกกลายเป็นผู้สืบทอดแนวคิดของปรัชญาและเศรษฐศาสตร์ของกรีกและโรมัน

การก่อตัวของหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในยุคกลาง

แนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางมาถึงยุคของเราแล้วด้วยแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร มีพื้นฐานมาจากผลงานของนักคิดของโลกยุคโบราณ เพื่อให้เข้าใจกระบวนการเกิดและการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจได้ดีขึ้นจำเป็นต้องคำนึงถึงสถานะทางการเมืองและเศรษฐกิจของรัฐด้วย

แนวคิดเรื่อง "ความคิดทางเศรษฐกิจ" ครอบคลุมมุมมองและการตัดสินที่หลากหลาย ซึ่งรวมถึงมุมมองของประชาชนทั่วไป มุมมองทางศาสนาที่มีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในยุคนั้น และกฎหมายการเมืองและเศรษฐกิจของชนชั้นปกครอง เพื่อทำความเข้าใจว่าแนวคิดทางเศรษฐกิจก่อตัวขึ้นในยุคกลางได้อย่างไร จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยโลกโบราณ เนื่องจากยุคเหล่านี้มีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก นักประวัติศาสตร์ถือว่าความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยา เนื่องจากนักบวชได้จัดการรัฐและความสัมพันธ์ภายในสังคมร่วมกับขุนนางชั้นสูง

โลกโบราณ

อุปกรณ์ทางเทคนิคของสังคมยุคดึกดำบรรพ์นั้นเป็นอุปกรณ์ดั้งเดิมและต่ำมากจนบุคคลไม่สามารถเลี้ยงตัวเองและสมาชิกในครอบครัวได้ตลอดเวลา ผู้คนถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในชุมชนเนื่องจากครอบครัวหนึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะพูดถึงความคิดทางเศรษฐกิจในช่วงเวลาของการพัฒนาสังคมนี้ เนื่องจากมีเพียงความคิดเดียวเท่านั้นที่จะอยู่รอด ความคิดทางเศรษฐกิจของโลกโบราณและยุคกลางเริ่มปรากฏขึ้นที่จุดเชื่อมต่อของยุคประวัติศาสตร์เหล่านี้ ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของชนชั้นและการก่อตั้งรัฐ

การเกิดขึ้นของชั้นเรียน

หลังจากเริ่มใช้เหล็กและรูปลักษณ์ของเครื่องมือที่ทำจากมัน ประสิทธิภาพแรงงานเพิ่มขึ้นหลายครั้ง ส่วนเกินปรากฏขึ้นซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าผลิตภัณฑ์ส่วนเกินซึ่งบุคคลสามารถใช้ได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง มันเป็นเครื่องมือเหล็กที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของช่างฝีมือที่ไม่ได้เพาะปลูกที่ดินหรือหว่านเมล็ดพืช แต่มักจะมีมัน

ช่างฝีมือทำสินค้าซึ่งการใช้นั้นทำให้เกษตรกรสามารถเก็บเกี่ยวผลผลิตได้มากขึ้นและปรับปรุงคุณภาพชีวิตของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการค้าเริ่มปรากฏ นอกจากช่างฝีมือแล้วยังมีผู้คนที่มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์และศิลปะอีกด้วย กล่าวโดยสรุป ความคิดทางเศรษฐกิจของโลกโบราณและยุคกลางเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในช่วงเวลาที่ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงินเริ่มปรากฏในเศรษฐกิจธรรมชาติโดยรวม

มีการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น คนจนและคนรวยต้องการได้รับสินค้าและผลิตภัณฑ์มากขึ้น พวกเขาจำเป็นต้องจัดสรรส่วนเกินของผู้อื่น สิ่งนี้จำเป็นต้องมีกลไกความรุนแรงบางอย่าง รัฐเริ่มปรากฏ

การเกิดขึ้นของรัฐแรก

การแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นชนชั้น การเกิดขึ้นของชนชั้นสูง และการแตกสลายของชุมชนนำไปสู่การก่อตั้งรัฐ มีการเกิดขึ้นของรูปแบบการเป็นเจ้าของที่หลากหลาย: ชุมชน รัฐ และเอกชน นี่คือสิ่งที่ทำให้คนคิดเปรียบเทียบวิเคราะห์ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของการตัดสินที่กลายเป็นพื้นฐานของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง ลักษณะเฉพาะของรัฐโบราณคือการเป็นทาส การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกและการเกิดขึ้นของรัฐแรกเกิดขึ้นในพื้นที่ที่มีอากาศร้อน โดยส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ที่มีดินและน้ำที่อุดมสมบูรณ์ เหล่านี้เป็นหุบเขาของแม่น้ำ: ไนล์, ไทกริสและยูเฟรติส, คงคา

อนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางเศรษฐกิจโบราณ

เอกสารอียิปต์โบราณมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา: "คำสั่งของกษัตริย์แห่งเฮราคลีโอโปลิสต่อเมริการาลูกชายของเขา" (ศตวรรษที่ XXII), "คำพูดของ Ipuser" (ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช), ประมวลกฎหมายแห่งบาบิโลเนีย (ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช) ). ) มีการพูดคุยถึงประเด็นต่างๆ เกี่ยวกับโครงสร้างและการจัดการของรัฐ ดอกเบี้ย การคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สิน การติดสินบน การทุจริต เหตุผลในการลดรายได้ภาษีให้กับคลัง กฎการเช่าและการจ้างงาน ฯลฯ ได้ถูกกล่าวถึงที่นี่

ความคิดทางเศรษฐกิจของจีนโบราณ

ขงจื๊อเป็นนักคิดชาวจีนที่มีชีวิตอยู่ในช่วง 551-479 ปีก่อนคริสตกาล จ. กล่าวว่าการทำงานที่สงบและหนักหน่วงเท่านั้นที่นำความมั่งคั่งมาสู่ผู้อยู่อาศัยของรัฐตลอดจนความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ผู้ปกครองและประเทศชาติ การทำงานต้องได้รับการสนับสนุนจากครอบครัวและชุมชน นักคิดให้ความสำคัญกับสิ่งหลังมาก เขาถือว่าครอบครัวปิตาธิปไตยเป็นพื้นฐานของระบบสังคมและการเมืองที่มั่นคง ภารกิจหลักของชนชั้นปกครองคือความเจริญรุ่งเรืองของประชากร การกระจายงานเกษตรกรรม และการจำกัดภาษีที่สมเหตุสมผล พระองค์ทรงมอบหมายบทบาทใหญ่ให้กับขุนนางและเชื่อว่ารัฐควรดูแลพวกเขา

ผู้เขียนบทความรวม "Guanzi" (IV - III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ถือว่าความมั่งคั่งทางวัตถุทั้งหมดเป็นความมั่งคั่ง ทองคำเป็นตัววัดความมั่งคั่ง ได้รับมอบหมายบทบาทของเงิน สิ่งสำคัญสำหรับความเจริญรุ่งเรืองของประเทศคือการทำงานและความอุ่นใจในการผลิตสินค้า เพื่อทำเช่นนี้ รัฐจำเป็นต้องควบคุมราคาขนมปัง สำหรับการพัฒนาจำเป็นต้องมีสำรองเมล็ดพืชอย่างเพียงพอและให้สินเชื่อพิเศษแก่เกษตรกรในอัตราดอกเบี้ยต่ำ

สมัยโบราณ

กล่าวโดยสรุป ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางใช้หลักการพื้นฐานของนักคิดสมัยโบราณ โดยเฉพาะคนโบราณ ในระหว่างระบบทาส เช่นเดียวกับในรูปแบบอื่น ๆ ของรัฐ มีเป้าหมายทางเศรษฐกิจหลักสองประการ - เพื่อเก็บภาษีให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และเพื่อต่อสู้กับผู้ปล้นทรัพย์ (หัวขโมยคลัง) แนวคิดต่างๆ เช่น เงิน สินค้า และการใช้สิ่งจูงใจทางศีลธรรมและวัตถุเพื่อเพิ่มผลผลิตของทาสปรากฏขึ้น โครงสร้างของรัฐและการจัดการทำให้เกิดความสนใจอย่างมากในหมู่นักคิด

นอกจากทรัพย์สินส่วนกลางที่มีอยู่แล้ว ทรัพย์สินส่วนตัวและของรัฐก็เกิดขึ้น ความสัมพันธ์ทางสังคมมีการเปลี่ยนแปลง ความคิดทางเศรษฐกิจของสมัยโบราณและยุคกลางมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เนื่องจากต่อมาคริสตจักรคาทอลิกและนักคิดใช้กฎหมายทางเศรษฐกิจและแนวคิดของกรีกโบราณมากมาย

ซีโนโฟน (430-354 ปีก่อนคริสตกาล)

ผู้ก่อตั้งแนวคิดเศรษฐศาสตร์โบราณคือ Xenophon ซึ่งเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า "เศรษฐกิจ" ในบทความ "Domostroy" ของเขา มันหมายถึงวิทยาศาสตร์ของคหกรรมศาสตร์ นักคิดศึกษาการแบ่งงานโดยอธิบายคุณสมบัติสองประการของสินค้าจากมุมมองของผู้บริโภคและมูลค่าการแลกเปลี่ยน เขาได้กำหนดหน้าที่ของเงินไว้สองประการ - วิธีการสะสมและการหมุนเวียน

เพลโต (428-347 ปีก่อนคริสตกาล)

ในงานของเขาเรื่อง "The State" เพลโตบรรยายถึงโครงการสำหรับโครงสร้างในอุดมคติของประเทศ ซึ่งเขามอบหมายบทบาทสำคัญให้กับขุนนางและทหาร พวกเขาไม่มีทรัพย์สินได้รับการสนับสนุนจากรัฐที่เป็นเจ้าของ นักปรัชญามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อทรัพย์สินส่วนตัว ซึ่งในความเห็นของเขา ควรกำหนดระดับสูงสุดที่ยอมรับได้ สิ่งใดที่ได้รับนอกเหนือจากนี้จะถูกริบไปที่รัฐ สาขาที่สำคัญที่สุดของเศรษฐกิจคือเกษตรกรรม

อริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล)

ในงานหลักสองชิ้นของเขา "การเมือง" และ "จริยธรรม Nicomachean" เขาอธิบายโครงสร้างของรัฐในอุดมคติ เป้าหมายคือประโยชน์ส่วนรวมของผู้อยู่อาศัย เขามีทัศนคติเชิงบวกต่อการเป็นทาส โดยกำหนดให้ทาสเป็นเครื่องมือในการทำงาน ตามความเห็นของเขา สังคมควรแบ่งออกเป็นทาสและพลเมืองที่เป็นอิสระ แรงงาน - จิตใจและร่างกาย แต่ละชั้นเรียนใช้วิธีการจัดการบางอย่างโดยใช้เงินออมของตัวเอง

เขาถือว่าการเกษตร งานฝีมือ และการค้าขนาดเล็กเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจ พวกเขาถูกมองว่าเป็นประเด็นที่น่ากังวลของรัฐ ความมั่งคั่งได้มาในสองวิธี: กิจกรรมทางธรรมชาติ (ทางเศรษฐกิจ) และกิจกรรมที่ผิดธรรมชาติ (สีลม) เขาจำแนกดอกเบี้ยและการค้าขนาดใหญ่ว่าเป็นกลวิธี

วัยกลางคน

ยุคกลางมีลักษณะโดยอิทธิพลอย่างมากของคริสตจักรที่มีต่อรัฐ แนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ถูกวางไว้ภายใต้กรอบที่เข้มงวดของความเชื่อ กฎหมายในคริสตจักรเรียกว่าศีล ซึ่งใช้แสดงความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง การสะท้อนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยข้อความทางเทววิทยาและมาตรฐานที่ไม่ต้องการการพิสูจน์หรือการไตร่ตรอง สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งประเทศในยุโรปและเอเชียที่ศาสนาอิสลามครอบงำ

ยุคกลางของยุโรป

คุณลักษณะที่สำคัญของยุคกลางคือการครอบงำของคริสตจักรในการปกครองของยุโรปและในชีวิตทางเศรษฐกิจของพวกเขา แม้จะมีลัทธิอนุรักษ์นิยมของคริสตจักรและทัศนคติเชิงลบต่อทุกสิ่งใหม่ แต่นักศาสนศาสตร์ก็เป็นผู้หยิบยกหลักคำสอนที่สะท้อนถึงตอนหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจ: ความสัมพันธ์ระหว่างอาสาสมัคร แรงผลักดันของพวกเขา ประเด็นหลักของการสร้างและการกระจายสินค้า

โทมัส อไควนัส

ผู้เขียนแนวคิดเศรษฐศาสตร์คนสำคัญในยุคกลางคือ โทมัส อไควนัส (ศตวรรษที่ 13) เขาเป็นพระภิกษุชาวอิตาลี บทความของเขาเรื่อง "Summa Theologies" เป็นงานประเภทเดียวที่มีการประเมินหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจทุกประเภทของยุคกลาง - คุณธรรมและจริยธรรม เขาเป็นส่วนหนึ่งของโรงเรียน Canonists ก่อตั้งโดย Augustine the Blessed ในศตวรรษที่ 5

Canonists ยุคแรกไม่เห็นด้วยกับผลกำไรและผลประโยชน์ที่กินผลประโยชน์โดยพิจารณาว่าเป็นบาปอันเป็นผลมาจากการจัดสรรแรงงานของผู้อื่น พวกเขาสนับสนุนการกำหนดราคายุติธรรมคงที่ พวกเขาต่อต้านการค้าขายในปริมาณมาก พวกเขามีทัศนคติเชิงลบต่อการกู้ยืม

คำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับพวกเขาคือข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาปฏิบัติต่อลักษณะทางเศรษฐกิจจากมุมมองของมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม สำหรับหลักการเหล่านี้ Canonists ในเวลาต่อมาซึ่งรวมถึง F. Aquinas ได้เพิ่มหลักการของการประเมินความเป็นคู่ โดยสรุป แนวคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางสามารถกำหนดได้:

• ในความเข้าใจของพวกเขา การแบ่งงานถือเป็นความรอบคอบของพระเจ้า โดยอาศัยความช่วยเหลือทำให้เกิดการแบ่งชนชั้นและความโน้มเอียงของมนุษย์ต่ออาชีพอย่างใดอย่างหนึ่ง
• ราคาที่ยุติธรรม ดังที่เอฟ. อไควนัส ซึ่งเป็นตัวแทนของแนวคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางของยุโรป เข้าใจดีว่าเป็นราคาที่กำหนดโดยขุนนางศักดินาในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา ความเชื่อนี้เข้ามาแทนที่แนวคิดเรื่องราคาตลาด
• จากมุมมองของ Canonists ยุคแรกความมั่งคั่งเป็นบาป แต่ F. Aquinas อ้างแล้วว่าด้วยการกระทำของ "ราคายุติธรรม" จึงเป็นไปได้ที่จะสะสมความมั่งคั่งในระดับปานกลางซึ่งไม่ใช่บาปอีกต่อไป
• ผลกำไรจากการซื้อขายและดอกเบี้ยที่เป็นประโยชน์ซึ่งถูกปฏิเสธโดย Canonists ในยุคแรกนั้นถูกประณามโดย F. Aquinas ซึ่งเป็นที่ยอมรับ แต่โดยมีเงื่อนไขว่ารายได้ที่ได้รับนั้นไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่กระทำในรูปแบบของการชำระค่าใช้จ่ายที่สมควรได้รับ ซึ่งรวมถึงความเสี่ยงด้วย
• ไม่รับรู้เงินในแง่ของการได้รับดอกเบี้ยที่เป็นประโยชน์ แต่ยอมรับว่ามันเป็นวิธีการหมุนเวียนและการวัดมูลค่า

มุสลิมยุคกลาง

รัฐศักดินาเริ่มแรกเกิดขึ้นในตะวันออก (ศตวรรษที่ 3-8) การปรากฏตัวของพวกเขาในยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นในสองศตวรรษต่อมา (ศตวรรษที่ 5-9) อำนาจในรัฐยุคกลางกระจุกตัวอยู่ในมือของขุนนางศักดินารายใหญ่และนักบวช พวกเขาประณามการให้ดอกเบี้ยและการเปลี่ยนแปลงสินค้าทางเศรษฐกิจ อิบัน คัลดุน (ศตวรรษที่ 14) ซึ่งอาศัยอยู่ในมาเกร็บซึ่งตั้งอยู่ทางตอนเหนือของแอฟริกา ถือเป็นตัวแทนสำคัญของแนวคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางมุสลิม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ศาสนาอิสลามได้เผยแพร่ที่นี่ เช่นเดียวกับในรัฐในยุโรป พระสงฆ์ร่วมกับขุนนาง เข้ามามีส่วนร่วมในชีวิตของประเทศมุสลิมและมีอิทธิพลต่อการพัฒนาเศรษฐกิจของพวกเขา

ในแง่เฉพาะเจาะจงหลายประการ ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางของยุโรปแตกต่างจากความคิดของเอเชีย สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการค้าในประเทศแถบเอเชียได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพเสมอ และเชื่อกันว่ากิจกรรมประเภทนี้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แม้แต่ศาสดามูฮัมหมัดก็ยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมประเภทนี้ในตอนแรก รัฐสงวนที่ดินจำนวนมากและเก็บภาษีที่เป็นภาระ

อิบนุ คัลดุนสันนิษฐานว่าความเจริญรุ่งเรืองของกิจกรรมทางเศรษฐกิจทุกประเภทจะนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของรัฐ ทัศนคติของเขาต่อภาษีคือเขาเชื่อว่ายิ่งภาษีต่ำลง รัฐก็จะยิ่งเจริญรุ่งเรืองมากขึ้น เขาปฏิบัติต่อเงินด้วยความเคารพและเชื่อว่ามันเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากของชีวิต ต้องทำด้วยทองคำและเงินเท่านั้น แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดในหลักคำสอนคือการยืนยันว่าวิวัฒนาการของสังคมควรเปลี่ยนจากความดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรม