Ekonomska misao srednjeg vijeka kao dio teologije. Ekonomska učenja antičkog svijeta. Ekonomska učenja stare Grčke

1.2. Ekonomska misao srednjeg vijeka

Srednjovjekovna Europa je kršćanska Europa. U srednjem vijeku gotovo svi znanstvenici i mislioci bili su odjeveni u sutane, ali to ne znači da se ekonomska misao nije razvijala tijekom ranog srednjeg vijeka. Pojavili su se problemi koji su antičkom svijetu bili nepoznati i zahtijevali su razumijevanje. Izvori srednjovjekovne ekonomske misli obuhvaćaju uglavnom teološka djela, gdje prevladavaju vrijednosni sudovi sa stajališta kršćanskog morala. Srednjovjekovne ekonomske doktrine karakteriziraju raznovrsnost skolastičkih prosudbi, apriorne, spekulativne prirode i sofisticiranih normi religijske i etičke prirode. Važan princip dokazivanja ispravnosti prosudbi u srednjem vijeku bilo je pozivanje na autoritet tekstova djela crkvenih teoretičara.

želja za bogatstvom je opaka, jer ometa potragu za Kraljevstvom Božjim i dokaz je nedostatka prave vjere;

nejednakost ljudi je prirodna i vječna: “ljudi su jednaki pred božanskom milošću”;

rad je jedini izvor egzistencije (u antičkom svijetu rad je bio sudbina robova).

Na razvoj ekonomske misli u klasičnom srednjem vijeku veliki utjecaj imala je tzv kanonski nauk.(U 12. stoljeću crkveni znanstvenici razvili su kodeks zakona nazvan "Kanonsko pravo".) Klasni interesi feudalaca bili su odlučujući. "Zakonik kanonskog prava" sastavio bolonjski redovnik Gratian, najvažniji je izvor koji odražava ekonomska stajališta kanonika, koji su zemlju i rad smatrali pravim čimbenicima proizvodnje, pa su stoga poljoprivredu smatrali zanimanjem dostojnim kršćanina, a također nisu odobravali trgovinu i kamatarenje.

Vodeći mislilac ovog razdoblja razmatra se F. Akvinski(1225.–1274.) - Talijanski redovnik dominikanskoga podrijetla, profesor na Sorboni, predavao u Parizu, Kölnu, Rimu i Napulju, od crkve proglašen svetim. U svom glavnom djelu "Summa Theologica" F. Akvinski, uzimajući u obzir razvoj robno-novčanih odnosa, rast obrtničke proizvodnje, trgovine i lihvarskih poslova, pokušava drugačije od ranih kanonista objasniti uzroke društvene nejednakosti u uvjetima diferenciranije staleške podijeljenosti društva, kao iu uvjetima diferenciranije klasne podijeljenosti društva. okarakterizirati "grešne pojave". On razlikuje dvije vrste pravednosti: pravednost u razmjeni, koja se temelji na jednakosti razmijenjenih dobara, i pravednost u raspodjeli, koja se temelji na određivanju pravednog udjela svakog člana društva u društvenom proizvodu, koji odgovara položaju osobe u društvu.

F. Akvinski držao se sljedećih ključnih dogmi:

– osuđivao želju za društvenom jednakošću, govorio o potrebi klasne podjele društva;

– branio feudalnu rentu i privatno vlasništvo. Smatrao je da posjedovanje imovine potiče radnu aktivnost i nameće vlasniku određene obveze, posebice da se bavi dobrotvornim radom;

- raskinuo s naturalno-ekonomskim nazorima, opravdavajući razmjenu. Prepoznao potrebu za novcem kao mjerom vrijednosti i sredstvom prometa. Međutim, proces određivanja cijena ovisio je o statusu sudionika u razmjeni (doktrina poštene cijene);

– podijelio bogatstvo na prirodno (plodovi zemlje, zanati) i umjetno (zlato, srebro);

– prvi dao koncept profita kao nagrade za rizik; to je pridonijelo kasnijoj ideji da je zaračunavanje kamata bilo opravdano rizikom zajmodavca.

Na Istoku je u srednjem vijeku još više porasla podređenost ekonomskih nazora religijskim, što se odrazilo na slabljenje u Indiji tzv. nauka o koristi (prihodu) "Arthashastra".

Arapska ekonomska misao dostigla je visok stupanj razvoja u srednjem vijeku. Mnogi ekonomski pogledi na arapski svijet našli su odraz u vjerskoj literaturi, prvenstveno u Kuran(u prijevodu "čitanje"), naime:

božansko podrijetlo vlasništva i društvene nejednakosti, svetost same ovisnosti jednih o drugima;

načelo nepovredivosti privatnog vlasništva [nedopustivost prisvajanja tuđeg vlasništva, neovlaštenog ulaska u kuću (odsječene su ruke lopovima)];

plaćanje "milosti pročišćavanja" kao nacionalnog poreza;

održavanje točnih mjera i utega pri obavljanju trgovačkih poslova;

Allahova zabrana uzimanja visokih kamata.

Oko 751. godine nastaje muslimansko pravo “Šerijat” (od arapskog “aš-šar’a” - zakon), gdje se razvijaju pravni i ekonomski koncepti.

Vrhunac ekonomske misli u srednjovjekovnom arapskom svijetu djelo je istaknutog ideologa Ibn Haldun(1332–1406). Njegov život i rad vezan je uz arapske zemlje u sjevernoj Africi, gdje je država tradicionalno zadržala pravo posjeda i raspolaganja zemljom te ubirala visoke poreze na dohodak stanovništva za potrebe državne blagajne. Glavno djelo Ibn Halduna zove se “Knjiga poučnih primjera o povijesti Arapa, Perzijanaca, Berbera i naroda koji su s njima živjeli na Zemlji”. U njemu je iznio koncept socijalne fizike, koji je pozivao na svjestan odnos prema radu, borbu protiv rastrošnosti i pohlepe, razumijevanje objektivnosti progresivnih strukturnih promjena u sferama privrede i nemogućnosti imovinske i društvene jednakosti, te smatrao da je Allah nekim ljudima dao prednost, nad drugima. Ibn Haldun je također potkrijepio teorija društvenog razvoja, prema kojoj društvo, razvijajući se ciklički, prolazi kroz tri faze u svom kretanju:

1) „divljina“, gdje ljudi prisvajaju plodove prirode lovom i sakupljanjem:

2) “primitivnost”, u kojoj se javlja primitivno gospodarstvo u obliku zemljoradnje i stočarstva;

3) “civilizacija”, kada se razvijaju obrti i trgovina koncentrirajući se u gradovima.

Ibn Haldun je iznio sljedeće glavne ideje:

društvo je kolektiv proizvođača materijalnih dobara. Sve uporabne vrijednosti stvorene su ljudskim radom;

sve što čovjek stekne u obliku bogatstva jednako je vrijednosti uloženog rada;

kolebanje cijena robe ovisi o odnosu ponude i potražnje (razvoj obrta ovisio je o potražnji za obrtništvom).

Pristupio je i problemu razlikovanja nužnog od viška proizvoda, problemu eksploatacije („plemeniti i bogati uživaju plodove tuđeg rada“).

Ekonomska misao kao znanost

Pojava čovječanstva gotovo je odmah popraćena stvaranjem gospodarskih veza. Čak su i primitivna plemena prakticirala sakupljanje i lov; nešto kasnije pojavila se razmjena. Poljoprivreda i obrt pridonijeli su razvoju trgovine i prvoj akumulaciji kapitala. Stvaranje bogatstva pomoglo je stvaranju proizvodnje i specijalizaciji rada. Skok nazvan “industrijska revolucija” ubrzao je proces sve veće složenosti ekonomskih sustava i u konačnici ih doveo na suvremenu razinu. Za upravljanje, razumijevanje i istraživanje takvih struktura potrebno je opsežno temeljno znanje, što je ekonomska teorija postala.

Napomena 1

Proučava metode zadovoljavanja potreba društva koje teže porastu u uvjetima ograničenih resursa i ograničenog pristupa istima.

Uobičajeno je podijeliti svu znanost u dva bloka:

• Prvi koristi normativni pristup, odnosno vrednuje stvarne događaje u praktičnom životu. U osnovi je formiranja primijenjenih disciplina uske specijalizacije.
• Drugi blok temelji se na proučavanju činjenica i njihove međusobne interakcije, čime su postavljeni temelji teorijskog smjera.

Vrijedno je napomenuti da je u ekonomskoj teoriji uobičajeno raditi s makroekonomskim i mikroekonomskim veličinama. Makroekonomija se kao dio znanosti pojavila relativno nedavno. Proučava velike gospodarske sustave na državnoj i svjetskoj razini, analizirajući agregatne pokazatelje. Mikroekonomija ispituje strukture koje su stvorili gospodarski subjekti na nižoj razini organizacije.

Sama znanost omogućuje akumuliranje znanja o odnosima, institucijama i principima izgradnje ekonomskih sustava. Na temelju stečenog teorijskog znanja kreiraju se praktične preporuke za rješavanje aktualnih i strateških pitanja. Osim toga, temeljna znanja omogućuju praćenje kretanja u gospodarskim strukturama i predviđanje njihova razvoja.

Gospodarstvo srednjeg vijeka

Srednji vijek u ekonomiji ima malo drugačije vremenske granice nego u povijesti. To uključuje razdoblje od pada Rimskog Carstva do početka velikih geografskih otkrića, koja su dovela do razvoja trgovine i početne akumulacije kapitala. Ovo razdoblje u povijesti smatra se razdobljem pada, kada su gotovo sve sfere društveno-ekonomskog života pale na minimalnu razinu. Osim toga, u tom su razdoblju bile velike epidemije koje su odnijele živote većine stanovništva. Klima se pogoršala, a došlo je i do općeg zahlađenja. Ovo razdoblje obilježili su mnogi brutalni ratovi.

Sve to dovodi do naglog pada životnog standarda, a time i do demografske krize. Stanovništvo prelazi na biljnu hranu, raste smrtnost djece i odraslih, a ukupni životni vijek se smanjuje. U usporedbi s procvatom civilizacije u antičkom svijetu, rani srednji vijek obilježen je ne samo društveno-ekonomskim, već i kulturnim nazadovanjem. U to vrijeme dolazi do odljeva gradskog stanovništva, ljudi ponovno počinju raditi na zemlji i prehranjivati ​​se kroz vlastitu poljoprivredu. Ograničeni resursi utječu na početak križarskih ratova i potrage za novim načinima prehrane i bogaćenja.

U srednjem vijeku formiran je feudalni sustav u kojem su postojala tri sloja stanovništva:

• feudalci ili zemljoposjednici koji su koristili najamni ili robovski rad;
• seljaci, koji su činili većinu tadašnjeg stanovništva, koji su radili na zemljišnim posjedima feudalnih gospodara;
• obrtnici i trgovci, koji su bili glavni porezni obveznici toga doba.

Ekonomski odnosi su se gradili na renti, koja je imala tri oblika:

• corvée ili rad, koji se temeljio na osobnoj ovisnosti seljaka;
• gotovinska najamnina, koja vam omogućuje održavanje osobne neovisnosti i pravovremena plaćanja za korištenje zemljišta;
• quitrent ili renta in natural, koja je bila plaćanja feudalnom gospodaru u hrani ili u naravi.

Obrt je bio strogo reguliran. Nije se smjelo odstupiti od utvrđenih normi. U trgovini je također postojala kontrola trgovačkih cehova. Redovnici, vojnici, sluge, znanstvenici i predstavnici zakona činili su samo tri posto stanovništva.

Napomena 2

Vrijedno je napomenuti da je srednji vijek doveo do formiranja tradicionalnog pristupa gospodarstvu temeljenog na zajedničkom radu. S ekonomskog gledišta to se razdoblje može nazvati feudalnim.

Ekonomska misao srednjeg vijeka

U srednjem vijeku religija je imala veliki utjecaj na umove čovječanstva. Uobičajeno je promatrati ekonomsku misao tog razdoblja sa stajališta arapskog istoka i islamske vjere, kao i sa stajališta zapadnoeuropskog kršćanskog pristupa. Teolozi su činili obrazovani krug stanovništva, pa su upravo njihova djela bila temelj tadašnje ekonomske znanosti. Istodobno, često su djelovali kako bi se dodvorili aktualnoj vlasti, opravdavajući nejednakost unutar društva, a također su podržavali lihvarstvo, špekulacije i ekspanziju robne proizvodnje.

Istočnu kulturu karakterizirao je tradicionalni pristup poljodjelstvu i snažna despotska vlast. Ibn Haldun se smatra jednim od najvećih znanstvenika tog vremena, koji je ispitivao napredak društva od primitivnog ka civiliziranom. No stalešku i imovinsku jednakost nijekao je i tijekom prijelaza na viši stupanj društvenog razvoja. Razmatrao je ekonomski sustav na razini grada, gdje je rast ponude potrebnih dobara i luksuznih dobara ovisio o stupnju prosperiteta samog lokaliteta. Štoviše, cijene za nužnu robu morale su se smanjiti, a za luksuznu robu morale su porasti. Novac je smatrao dijelom ekonomskog sustava, ali je predložio korištenje samo punopravnih kovanica izrađenih od plemenitih metala. Rad je procjenjivao s gledišta njegove korisnosti, nužnosti i količine.

Toma Akvinski, koji je živio i djelovao u trinaestom stoljeću, smatra se glavnim misliocem zapadnoeuropskog srednjeg vijeka. U ranim fazama kamatarenje se smatralo grijehom i neravnopravnom razmjenom. Međutim, pred kraj srednjovjekovnog razdoblja crkveni kanonisti počeli su zauzimati dvojak pristup, što je zahtijevalo raslojavanje društva na bogate i siromašne. Samu podjelu stanovništva na slojeve Akvinski je opravdao sa stajališta božanskog ponašanja, a objasnio je i podjelu rada.

Svaka se razmjena smatrala jednakovrijednom i dobrovoljnom. Cijene su smatrane fer i nisu bile odvojene od koncepta vrijednosti. Akvinski je dopustio da cijena poraste kako bi prodavač ostvario prihod. Pojavu novca povezuje s društvenom zavjerom ljudi; vrijednost novca treba utvrditi državna vlast.

Napomena 3

Lihvarstvo je općenito osuđivano, ali je bilo dopušteno ako se špekulativni prihod ravnomjerno dijeli između lihvara i prodavača.

Kroz veći dio srednjeg vijeka ekonomska se misao nije formirala kao samostalna grana znanja i razvijala se u okviru postojećih filozofskih i pravnih sustava. U to doba bila su zastupljena s dva pravca - svjetovnim i vjerskim.

Svjetovni smjer – To su različiti pravni dokumenti koji uređuju gospodarske odnose i imaju za cilj unijeti stabilne pravne norme u svakodnevnu gospodarsku praksu, zaštititi vlasništvo i racionalizirati sferu raspodjele.

Tijekom ranog srednjeg vijeka u gospodarstvu je dominirala poljoprivreda za vlastite potrebe. Do tog vremena nastaju različiti zakonici - "Pravda": vizigotski, burgundski, salički, ripuarski, bavarski, ruski. Ovi pravni dokumenti spomenici su ekonomske misli. Oni otkrivaju glavne ekonomske probleme tog doba: odnos prema zajednici, porobljavanje seljaka, organizaciju feudalnog gospodarstva itd.

Najcjelovitije podatke o gospodarskom razvoju donose pravni dokumenti franačke države. Početkom 6.st. pod kraljem Clovis(481.–511.) sastavljen je kodeks sudskih običaja Franaka - „Salična istina". To je odražavalo procese razgradnje rodovskog sustava, diferencijacije društva. Vrhovni vlasnik cjelokupnog zajedničkog zemljišta bila je tada zajednica, parcele pojedinih obitelji (allodi) još nisu postale privatno vlasništvo. Međutim, niz članaka zakona štitio je individualno gospodarstvo članova zajednice, postojanje velikog privatnog zemljoposjeda, npr. kraljevi suradnici dobivali su neke povlastice, za razliku od ostalih franaka. wergeld" - novčana naknada za ubojstvo bliskog suradnika bila je tri puta veća nego za ubojstvo jednostavnog Franka.

Kasnije je "Salična istina" dopunjena "kapitularima" - dekretima ili uputama franačkih kraljeva. One su odražavale daljnje raslojavanje društva, propast slobodnog seljaštva i formiranje feudalnog vlasništva nad zemljom. Do početka 9. stoljeća, tj. razdoblje postojanja carstva Karlo Veliki, najpoznatiji među njima je "Kapitular na vilama"(ili u drugom prijevodu " Kapitular na posjedima"). Potvrđivali su postojanje kmetova koji su plaćali rentu feudalnom gospodaru. Uzornim se gospodarstvom smatralo ono u kojem se ubirala renta u naravi i razvijale sve potrebne vrste gospodarske djelatnosti, stvarale rezerve, prodavali samo viškovi proizvodnje, a otkupljivalo ono što nije proizvedeno na imanju. Zakonodavni dokumenti odražavali su gospodarsku stvarnost ranog srednjeg vijeka.

Kršćanstvo je imalo vodeću ulogu u duhovnom razvoju feudalne Europe, stoga je većina društvenih pitanja, uključujući i ekonomska, razmatrana u okviru teologije. Ekonomsku misao u tom razdoblju razvijalo je svećenstvo.

Vjerski pravac – drugi pravac srednjovjekovne ekonomske misli karakterizira pojava velikog broja teološka djela. Središnji im je bio problem usklađivanja ekonomske prakse s božanskim planom. Ekonomski pogledi teologa bili su usko isprepleteni s teologijom, posebice s rješenjem pitanja vjerskog spasenja čovjeka. Ovo spasenje nije bilo osobno. Zapadnoeuropska teologija bila je uvjerena da je to nemoguće bez uključivanja čovjeka u društvo, što je uvjet za prevladavanje njegove egoistične naravi i podređivanje višem cilju – interesima općeg dobra, tj. koristi društva. Stoga je koncept “općeg dobra” bio najvažniji u razmišljanjima svih teologa. Potrebno je razlikovati stavove ranih i kasnijih srednjovjekovnih autora.

Rani kršćani, uključujući Augustina Blaženog(354–430), biskup Hipona (Sjeverna Afrika) i poznati teolog, u svojim djelima: “O radu redovnika”, “O gradu Božjem”, “Ispovijed” – zalagao se za strogu podređenost zemaljskog svijeta božanskim zapovijedima, prevladavajući izvornu grešnost čovjeka. Teolozi ovog razdoblja branili su ideal siromaštva, asketizma, odricanja od zemaljskog života i zagovarali strogo pridržavanje kršćanskog morala. Smatrali su da je težak fizički i duhovni rad manifestacija pravednog života.

U VIII–IX st. Zapadna je Europa doživjela uspon kulture i obrazovanja. Kršćanske mislioce sve je više zanimala povezanost teologije i filozofije, mogućnost korištenja dostignuća antičkih i srednjovjekovnih mislilaca za potkrijepljenje vjerskih dogmi koje su do tada formulirali crkveni oci. U takvim se uvjetima oblikovala skolastička filozofija (od grčkog Σχολαστικός - znanstvenik, škola).

Jedan od utemeljitelja skolastike - Ivana Damaščanskog(oko 675. - do 753.) - poznati bizantski teolog koji je dovršio formiranje pravoslavne dogmatike. U teološkoj i filozofskoj raspravi "Izvor znanja" ocrtao je i sistematizirao glavna teološka i filozofska načela, utemeljena na kršćanskim dogmama i Aristotelovoj logici. Tako je Ivan Damaščanin postavio temelje skolastičke metode. On je prvi formulirao stav "filozofija je sluškinja teologije", koji je postao raširen u srednjem vijeku.

U zapadnoj Europi jedan od prvih skolastičara bio je anglosaksonski učenjak Alkuin(oko 735–804), koji je neko vrijeme bio savjetnik i učitelj Karla Velikoga. Alkuin je pisao teološke rasprave, udžbenike o gramatici, filozofiji, matematici, astronomiji itd. S njegove točke gledišta, čovjekova želja za Bogom kao najvišim dobrom bila je izvorno svojstvena ljudskoj duši - vjera je iznad svega. Međutim, za usustavljivanje vjere mora se primijeniti ljudski razum.

Nastala krajem ranog srednjeg vijeka, skolastika je svoj vrhunac doživjela kasnije. Upravo je ona odredila razvoj ekonomske misli u doba klasičnog srednjeg vijeka.

Racionalizam skolastike uvelike se objašnjavao tradicijama pravnog mišljenja utemeljenim na rimskom pravu. oslanjao na njega kanonsko pravo (od grčkog Kanon – norma, pravilo), koje je imalo značajan utjecaj na ekonomsku misao srednjeg vijeka. Njegove norme uređivale su ne samo pitanja crkvene organizacije, nego i obiteljske i imovinske odnose. Pravila kanonskog prava nastala su u 12.–14. stoljeću. U sredini

XII stoljeće redovnik Gracijan iz Bologne iznosio je " Zakonik kanonskog prava", proširen i dopunjen 1582. Crkveni pravnici (kanonisti) oslanjali su se na odluke crkvenih sabora i dekrete papa te upute teologa.

U XIII–XIV st. imao ogroman utjecaj na razvoj skolastike i kanonskog nauka Toma Akvinski(1225.–1274.), koji je kasnije proglašen svetim. Njegovo je pero pripadalo "Suma filozofije" i " Summa Theologija". Po njegovom mišljenju, razum približava čovjeka pravoj vjeri. Upravo s tih pozicija u glavnom djelu "Suma teologija"„Toma Akvinski je razvio katoličku dogmatiku. Uz najopćenitija pitanja o postojanju i naravi Boga, razmatrao je i praktične probleme svakodnevnog života: kako čovjek treba živjeti, prepoznajući sebe kao izvršitelja božanskog plana. , primijetio je da stvarne stvari i pojave nisu uvijek savršene, ne izražavaju uvijek točno i potpuno Božju providnost, svoju bit, normu. Stoga je potrebno analizirati svijet oko nas, prepoznati pravu bit stvari i pojava, te. određuju norme ljudskog ponašanja koje odgovaraju božanskom planu.

Društvo se mora graditi u skladu s božanskim zakonima ("prirodni zakon", koji proizlazi iz prirode stvari) i zakonima uspostavljenim na temelju dogovora među ljudima ("uvjetni zakon"), koji su svojevrsna prilagodba božanskih zakona u skladu s s određenom povijesnom situacijom.

Ti su zakoni bili podvrgnuti strogom regulatornom okviru – zahtjevu da se s njima pridržavate i time postupate pošteno. Koncept “poštenog” (poštena cijena, poštena nagrada, pravedna raspodjela, itd.) bio je središnji u srednjovjekovnim ekonomskim pogledima. Poštivanje ili usklađenost s božanskim ili konvencionalnim zakonima smatralo se poštenim.

Ideje Tome Akvinskog snažno su utjecale na poglede kasnijih kanonista, posebice na njihovo shvaćanje problema “pravedne cijene”. Nicolas Oresme(oko 1323.–1382.), znameniti predstavnik skolastike, dao je određeni doprinos razvoju ekonomske misli. Posjeduje jedno od prvih čisto ekonomskih djela "Rasprava o podrijetlu, naravi, pravu i vrstama novca." N. Oresme vidio je novac kao alat koji su izmislili ljudi kako bi razmjenu dobara učinili ugodnijom. Postupno su plemeniti metali počeli djelovati kao novac. To je postalo moguće zahvaljujući njihovim prirodnim svojstvima - homogenosti, djeljivosti, očuvanosti. Tako je N. Oresme pokušao potkrijepiti metalnu teoriju novca. Protivio se propadanju kovanica, smatrajući da to negativno utječe na gospodarski razvoj zemlje, jer dovodi do obezvrjeđivanja gotovinske štednje i dezorganiziranja kredita.

Na ishodištu reformacija stajao u Njemačkoj Martin Luther(1483.–1546.), doktor teologije, redovnik augustinac, koji je 1517. na vratima crkve u Wittenbergu izvjesio 95 teza protiv indulgencija. M. Luther je u knjizi iznio svoje ekonomske poglede "O trgovini i lihvarstvu".

Jedan od utemeljitelja protestantizma je Francuz John Calvin(1509.–1564.), emigrirajući u Švicarsku, vodi reformni pokret u Ženevi i postaje njegov de facto vladar. Ženeva je postala jedno od vjerskih središta reformacije. U svom glavnom djelu "Pouka u kršćanskoj vjeri" J. Calvin je tumačio da je imovina svetinja, pripada Bogu, koji ju je povjerio ljudima, stoga se čovjek mora brinuti o svakom novčiću, o svakom čavlu.

Artikal. Glavni predmet proučavanja u doba europskog srednjeg vijeka bio je čovjek, njegovo mjesto u novom gospodarskom sustavu i ekonomskim odnosima koji su se oblikovali i razvijali u uvjetima feudalnog gospodarstva utemeljenog na nejednakosti i neekonomskoj prisili.

Metodologija i metoda. U 9.–11.st. u zapadnoeuropskoj misli konačno uobličila skolastička metodika. Skolastika ne nastoji pronaći istinu, vjeruje se da je ona već dana ljudima, kako na razini vjere, tako i na razini ljudskog uma. Skolastika svoju glavnu zadaću vidi u iznošenju i dokazivanju istine pomoću razuma, a prije svega ispravnih zaključaka, nastoji racionalno opravdati vjerske dogme i učiniti ih pristupačnijim.

Osnova skolastičke metodike je formalna logika, koji omogućuje, na temelju zadanih premisa, izvođenje zaključaka, apstrahirajući se od stvarnosti, primjenjujući samo zakone i pravila mišljenja. Obično se zaključak o bilo kojem pitanju izvodi utvrđivanjem razlika u suprotnim tezama, za i protiv, sadržanim u Bibliji, djelima crkvenih otaca i antičkih filozofa.

Glavna metoda teologa bila je normativno, stoga se u ekonomskoj misli glavna pažnja posvećivala normama ekonomskog ponašanja sa stajališta kršćanskog morala, a ne analizi ekonomskih pojava. Teolozi su naširoko koristili metodološki pristup tzv patristika: uspostavljanje pravila “tako mora biti”.

Imajte na umu da je razmišljanje autora uglavnom bilo apriornog, spekulativnog karaktera a izgrađeni su na temelju često vrlo sofisticirane logike. Važan element dokaza bilo je pozivanje na Sveto pismo ili djela crkvenih otaca.

Značajke studije uključuju dvostruka priroda procjena bilo kojih pojava. To je povezano s činjenicom da se svijet teolozima činio kao božanska tvorevina, ali iskvarena istočnim grijehom. Stoga su teolozi u svim svjetovnim pojavama nastojali pronaći tragove i božanske svjetlosti i zemaljske grešnosti.

• Karlo Veliki (742.–814.) – franački kralj od 768., car od 800. godine.
• Postoji i drugi, latinizirani način pisanja njegovog imena - Toma Akvinski. Bio je najmlađi sin grofa Landolf Akvinskog, a odgajan je u školi u benediktinskoj opatiji Montecassino. U dobi od sedamnaest godina pridružio se dominikanskom prosjačkom redu, studirao kod Albertusa Velikog, zatim poučavao u Parizu i raznim gradovima Italije. Odlikujući se svojom blagošću, strpljivošću i velikodušnošću, Toma Akvinski dobio je nadimak doktor angelicus(anđeoski liječnik).
• Patristika je pojam koji označava skup teoloških, filozofskih i političko-socioloških doktrina kršćanskih mislilaca 2.–8. stoljeća, crkvenih otaca tzv. (oče - otac): Klement Aleksandrijski, Origen, Bazilije Veliki, Grgur iz Nise, Grgur Nazijantinac, Augustin Blaženi, Leoncije Bizantski, Boetije, Ivan Damaščanin.

Zapadna Europa

U 5. stoljeću n. e. Pod naletima germanskih plemena propalo je robovlasničko Zapadno Rimsko Carstvo i na njegovom teritoriju nastala su barbarska kraljevstva. Te su države imale gospodarsko i političko uređenje koje je bilo neusporedivo jednostavnije od carstva, au njemu su se jasno vidjeli ostaci plemenskog sustava. Romansko-germanska sinteza, koja se dogodila u velikom dijelu zapadne Europe, u konačnici je dovela do pojave krupnog feudalnog zemljišnog posjeda i glavnih klasa srednjovjekovnog društva - feudalaca i o njima zavisnih seljaka.

Treba napomenuti da nam ne samo rani, nego čak ni razvijeni zapadnoeuropski srednji vijek (XI - XVII. st.) nije ostavio nikakva ozbiljna teorijska djela o ekonomiji. No, to ne znači da se ekonomska misao nije razvila u ranom srednjem vijeku. U tom su se razdoblju pojavili ekonomski problemi koji su antičkom svijetu bili nepoznati i koji su zahtijevali vlastito razumijevanje.

Povijesni dokumenti ranog srednjeg vijeka odražavaju probleme povezane s raspadom zajednice i genezom feudalizma (odnos prema zajednici i porobljavanje seljaštva, ekonomska organizacija ranog feudalnog posjeda, ekonomske mogućnosti naturalne proizvodnje itd.). .). Najpotpunije tumačenje ovih pitanja sadržano je u izvorima koji se odnose na Franačko kraljevstvo.

Tako se pitanje odnosa prema zajednici ogledalo u poznatoj “Salskoj istini” - kodeksu običajnog prava Salskih Franaka, sastavljenom pod Klodvigom (481.-511.) i naknadno dopunjenim kapitularima drugih kraljeva. Sastavljači Šaličke istine priznaju vrhovno pravo zajednice na obradivu zemlju i štite suverenitet zajednice od napada tuđinskih elemenata.

Istodobno, sastavljači Šaličke istine bili su prisiljeni računati s činjenicom raspada zajednice i razvoja privatnog gospodarstva na njezinim posjedima. Stoga ovaj pravni spomenik sadrži zakone koji štite individualno gospodarstvo Franaka (naslovi “O krađi ograde”, “O raznim krađama”, “O paljenju”, “O šteti nanesenoj polju ili kakvom ograđenom mjestu” itd.) . Prepoznajući prisutnost ostataka plemenskih odnosa (o čemu svjedoči, posebice, naslov "O Reipusu"), "Salična istina" istodobno je odražavala proces njihova postupnog uklanjanja. Tako su sastavljači u ovu zbirku zakona uključili naslov "O šaci zemlje", prema kojem su bogati rođaci mogli odbiti platiti globe za svoje siromašne rođake. Naslov "O onome koji se želi odreći srodstva" dopuštao je mogućnost napuštanja velike obitelji.

Najvažniji izvor za povijest ekonomske misli ranog srednjeg vijeka je “Kapitular o posjedima”, objavljen početkom 9. stoljeća. Karlo Veliki ili njegov sin Ludovik Pobožni. Iz ovoga spomenika mogu se suditi o gospodarskim pogledima i gospodarskoj politici feudalne baštine. Sastavljač “Kapitulara” polazi od činjenice da je posjednik posjeda monopolni posjednik zemlje, a posjed mora služiti njegovim “vlastitim potrebama”. Vrlo je karakteristično da se u “Kapitularu” ne spominje zajednica, budući da je ona u to vrijeme prestala biti oblik zemljišnog vlasništva.

Ideal poljoprivredne proizvodnje za sastavljača Kapitulara jest poljodjelstvo za vlastite potrebe. Formulirajući načela uzornog gospodarenja, naredio je prikupljanje poreza u naravi i stvaranje rezervi. Sudeći prema kapitularu, feudalci su smatrali da viškove treba prodavati i kupovati proizvode koji nisu proizvedeni na imanju.

Gospodarska politika franačkih kraljeva bila je pod snažnim utjecajem crkve i gospodarskih nazora papinske kurije i episkopata. Stoga je crkva, pravdajući se potrebom pomoći siromašnima, au isto vrijeme slijedeći vlastite materijalne interese, zahtijevala od župljana da plaćaju desetinu. Taj se zahtjev odrazio na zakonodavstvo Karla Velikog (768.-814.). U “Saskom kapitulariju” (posljednja četvrtina 8. stoljeća), primjerice, naredio je “da svatko, prema zapovijedi Božjoj, daje crkvama i kleru desetinu od svoje imovine i zarade”. Obveza svakoga da plaća crkvenu desetinu bila je opravdana činjenicom da “svi kršćani, bez iznimke, moraju vratiti Gospodinu dio onoga što je svakome dao”.

Cijeli srednji vijek crkva je vodila licemjernu borbu protiv naplate kamata na kredite. Već u ranom srednjem vijeku uspjela je u društvu raširiti negativan stav prema kamatama i postići objavu zakona o zabrani kamata. Negativan stav kraljevske vlasti prema naplati kamata očitovao se posebice u zakonima Karla Velikog. Tako je jedan od njih govorio o zabrani “davanja bilo čega u svrhu rasta. Ne samo duhovni, nego ni svjetovni kršćani ne bi trebali tražiti kamate na zajmove.” Prema zakonodavcu, lihvarenje je nedopustivo jer je zaračunavanje kamata “potraživanje za ono što nije dano...”, pa bi “najzakonitije bilo uzeti od dužnika samo iznos kredita...”. Karlo Veliki je izjavio da “tko za vrijeme žetve ili berbe kupi žito ili vino ne iz potrebe, nego iz pohlepe, kupi npr. mjeru za dva denija i čeka vrijeme kada je može prodati za četiri denija ili više “, prima “kriminalnu dobit”.

Problemi koji se odražavaju u izvorima o povijesti ekonomske misli Franačkog kraljevstva, u većoj ili manjoj mjeri, obrađeni su u dokumentima koji karakteriziraju društveno-ekonomske odnose u drugim romanskim zemljama Zapadne Europe (u Ostrogotskom i Vizigotskom kraljevstvu, u država Langobarda).

Razvoj feudalnih odnosa u Engleskoj odvijao se sporije nego u Francuskoj, Italiji i Španjolskoj. Anglosaksonska kraljevstva nisu naslijedila rimske oblike eksploatacije, zbog čega se zajednica ovdje pokazala stabilnijom. O ekonomskim pogledima u anglosaksonskom razdoblju može se suditi prije svega iz pravnih izvora. Najvažniji od njih su Zakonik kentiškog kralja Ethelberta (početak 7. st.), “Istina” kralja Inea (oko 690.), “Istina” wesseškog kralja Alfreda (druga pol. 9. st.), kao i djela redovnika i kroničara Bede Časnog (672. ili 673. - cca. 735.).

Anglosaksonski izvori odražavaju proces socijalne diferencijacije seljaštva i jačanja kraljevske vlasti. Pokušavajući prikriti činjenicu da kraljevska vlast štiti interese feudalnih gospodara, časni Beda je iznio ideju da je kraljevima stalo do dobrobiti cijelog naroda. Međutim, bio je prisiljen priznati podjelu društva na siromašne i bogate.

Izvori iz anglosaksonskog razdoblja također pružaju uvid u odnos kraljevske obitelji prema trgovini. S jedne strane, kraljevi su, smatrajući trgovinu jednim od glavnih izvora prihoda riznice, pokroviteljili trgovačke operacije, as druge su ih nastojali regulirati.

Kanonski nauk, koji su razvili crkveni pravnici i tumači crkvenog prava, imao je veliki utjecaj na ekonomsku misao srednjeg vijeka. Kanonisti su tumačili i ekonomska pitanja, često sa stajališta antičke tradicije i Aristotelovih pogleda. Utemeljitelj kanonske škole je Augustin Blaženi (354. - 430.). Njegova glavna djela: “O blaženom životu” (386) i “Monolozi” (387). Trgovački i lihvarski kapital, kao i pretjerano bogatstvo, smatrao je grijehom. Novac je, prema Augustinu, samo sredstvo koje olakšava i ubrzava mjenjačke poslove.

Ekonomska misao klasičnog srednjeg vijeka razvila se na temelju crkvenog prava, a njezine su ideje sustavno protumačene i razvijene u raspravi “Summa Theologica” koju je napisao talijanski redovnik Toma Akvinski (Aquinas) (1225.-1274.). U ovoj je raspravi ispitao brojne probleme relevantne za njegovo vrijeme. Na temelju “Aristotelovih dogmi” Toma Akvinski je opravdavao društvenu nejednakost ljudi, branio privatno vlasništvo i idealizirao prirodno poljodjelstvo. No pritom je raskinuo s naturalno-ekonomskim nazorima i opravdanom razmjenom. Njegov rad odražavao je specifična pitanja robne proizvodnje. Najvažnije od njih je pitanje "poštene cijene". Toma Akvinski je osnovom razmjene smatrao jednakost korisnosti stvari koje se razmjenjuju. Izraz ovog načela za njega je "fer cijena", koju je objasnio u obliku "količine rada i troškova" potrebnih za proizvodnju robe. Ovdje postoji površna sličnost s radnom teorijom vrijednosti, ali je varljiva. Akvinčeva formulacija problema “poštene cijene” bila je etičke i normativne prirode i temeljila se na klasnom konceptu pravde. Kod ovog tumačenja radni moment igrao je uvjetnu ulogu.

Toma Akvinski je u svojoj raspravi razmatrao i druge atribute robne ekonomije. U svom tumačenju novca držao se nominalističke teorije o njegovu podrijetlu i priznavao njegovu nužnost kao mjere vrijednosti i prometnog sredstva. Njegov odnos prema lihvarstvu i trgovini bio je nedosljedan. S jedne je strane osuđivao lihvarstvo, a s druge strane potkrijepio pristojnost crkvenih zajmodavnih poslova. Osuđivao je trgovanje radi stjecanja dobiti, ali ga je općenito opravdavao. Slučajevi kada se predmet može prodati za više od cijene za koju je kupljen:

Ako je došlo do poboljšanja stvari;

Vlasnik je pretrpio gubitke zbog prijevoza i skladištenja;

Rizik od gubitka potrošačkih kvaliteta.

Toma Akvinski prvi je skovao pojam “poduzetnički rizik”.

Tablica I. Usporedba pogleda ranih (Augustin Blaženi) i kasnijih (Toma Akvinski) kanonista

U prvoj polovici XVI.st. U zapadnoj i srednjoj Europi razvio se širok društveni pokret, antifeudalni u svojoj društveno-ekonomskoj i političkoj biti, vjerski (antikatolički) u svom ideološkom obliku. Budući da su neposredni ciljevi ovog pokreta bili "ispravljanje" službene doktrine Rimokatoličke crkve, preobrazba crkvene organizacije i restrukturiranje odnosa između crkve i države, on je dobio naziv reformacija. Glavno središte europske reformacije bila je Njemačka.

Pristaše reformacije podijelili su se u dva tabora. U jednom su se okupljali imućni elementi oporbe - masa nižeg plemstva, građanstva i dijela svjetovnih knezova, koji su se nadali obogatiti oduzimanjem crkvenih posjeda i nastojali iskoristiti priliku za veću neovisnost od carstvo. Svi ti elementi, među kojima su gradjani davali ton, željeli su provedbu prilično skromnih, umjerenih reformi. U drugom taboru ujedinile su se mase: seljaci i plebejci. Postavljali su dalekosežne zahtjeve i borili se za revolucionarno preuređenje svijeta na temelju socijalne pravde.

Njemački teolog Martin Luther (1483.-1546.) stajao je u ishodištu reformacije i bio je najveći ideolog njezinog građanskog krila. Upravo je on formulirao one vjerske i političke parole koje su u početku nadahnule i ujedinile gotovo sve pobornike reformacije u Njemačkoj.

Jedno od polazišta luteranskog učenja jest teza da se spasenje postiže isključivo vjerom. Svaki se vjernik njime osobno opravdava pred Bogom, postajući ovdje, tako reći, vlastiti svećenik i, kao rezultat toga, više ne trebaju usluge Katoličke crkve (ideja "svesvećenstva"). Mogućnost vjernicima da budu iznutra religiozni i da vode istinski kršćanski način života osigurava, prema M. Lutheru, svjetovni poredak.

Općenito, evolucija djelovanja i učenja M. Luthera odvijala se na način da su u njima rasli elementi građanske uskogrudnosti, uskoklasnog političkog utilitarizma i vjerskog fanatizma, što je znatno otežalo daljnji razvoj reformacije.

Među najistaknutijim ideolozima i utjecajnim osobama reformacije bio je John Calvin (1509.-1564.). Nastanivši se u Švicarskoj, ondje je objavio teološku raspravu “Pouka u kršćanskoj vjeri” (1536.). Srž Calvinovog djela je dogma o božanskoj predodređenosti. Prema J. Calvinu, Bog je predodredio neke ljude na spasenje i blaženstvo, a druge na uništenje. Ljudi su nemoćni promijeniti volju Božju, ali o tome mogu naslutiti po tome kako se razvija njihov život na zemlji. Ako je njihova profesionalna djelatnost (predodređena od Boga) uspješna, oni su pobožni i čestiti, marljivi i poslušni vlastima (od Boga ustanovljenim), onda im je Bog naklonjen. Iz dogme o apsolutnoj božanskoj predodređenosti, za pravog kalvinista, proizlazila je prije svega dužnost da se potpuno posveti svom zvanju, da bude što štedljiviji i revniji vlasnik, da prezire užitke i rastrošnost.

Proburžoaske je naravi bila i radikalna reforma crkvenog ustrojstva koju je proveo J. Calvin. Na čelu crkvenih općina stali su starješine (prezbiteri), obično birani iz redova najbogatijih laika, te propovjednici koji nisu imali poseban svećenički čin, a vjerske su dužnosti obavljali kao službene dužnosti.

Osobitost kalvinističke doktrine je okrutna vjerska netolerancija koju sadrži prema svim drugim pogledima i stavovima, a posebno prema seljačko-plebejskim krivovjerjima.

Kalvinistička ideologija odigrala je značajnu ulogu u povijesti. Značajno je pridonijela ostvarenju prve buržoaske revolucije u zapadnoj Europi - revolucije u Nizozemskoj i uspostave republike u ovoj zemlji. Na njezinoj su osnovi nastale republikanske stranke u Engleskoj, a osobito u Škotskoj. Zajedno s drugim ideološkim strujanjima reformacije, kalvinizam je pripremio “mentalni materijal” na temelju kojeg je u 17.-18.st. pojavio se klasični politički i pravni svjetonazor buržoazije.

Istočno

Ekonomske ideje Arapa bile su neraskidivo povezane s promjenama koje su se dogodile u arapskom društvu. U Arabiji su feudalni odnosi nastali kao rezultat razgradnje primitivnih komunalnih odnosa na većem dijelu poluotoka i krize robovlasničkog sustava. U davna vremena, u Arabiji (na jugu) postojale su države u kojima je ropstvo igralo određenu ulogu. No, glavninu izravnih proizvođača predstavljali su slobodni članovi zajednice koji su se bavili poljoprivredom na temelju umjetnog navodnjavanja.

Osobitosti fizičkih i zemljopisnih uvjeta Arapskog poluotoka, prevlast pustinja i polupustinja odredile su postojanje i razvoj nomadskog i transhumantnog stočarstva. Unutar plemena odvijao se proces imovinskog raslojavanja. Tijekom seoba mnoge su se obitelji nastanile u oazama, uspostavivši vlasništvo nad zemljom.

U Arabiji se prijelaz na feudalne proizvodne odnose i stvaranje jedinstvene države poklopio s pojavom nove monoteističke religije - islama. Poglavar prve panarapske države, Muhamed, nosio je čin proroka, obnašajući i svjetovnu i duhovnu vlast. Ova kombinacija svjetovnih i duhovnih načela ostavila je traga na sav kasniji razvoj muslimanskih zemalja, na ideologiju, historiografiju, jurisprudenciju, ekonomsku misao itd.

Ekonomska misao Arapa tijekom nastanka ranofeudalne države ogledala se u Kuranu i biografiji Muhameda. Kur'an (preveden na ruski kao "čitanje") sadrži Muhamedove propovijedi, njegove izjave o određenim pitanjima u razdoblju 610-632. Te su izjave zabilježili njegovi suradnici i sastavili su ih zajedno nakon njegove smrti. Najranije sačuvane kopije Kur'ana potječu s prijelaza iz 7. u 8. stoljeće.

Muhamed najčešće spominje bogate i siromašne, osvrće se na probleme bogatstva i nejednakosti i pokušava objasniti nejednakost. Međutim, glavna ideja je božansko podrijetlo imovine i društvene nejednakosti. Allah je taj koji je navodno dao “prednost nekima nad drugima u njihovoj sudbini u životu.

U Kuranu je zemlja proglašena božjom i ne može svatko računati da će je dobiti ili zadržati vlasništvo nad zemljom. Ali Kuran potvrđuje načelo nepovredivosti privatnog vlasništva, ističući nedopustivost prisvajanja tuđe imovine, ulaska u tuđe kuće “s leđa” ili ulaska bez dopuštenja. Lopove je čekala teška kazna; trebale su im biti odsječene ruke “kao odmazda za ono što su stekli”. Iako Muhammed osuđuje škrte, koji vole bogatstvo, zlato, srebro, on ipak pokazuje veliku brigu za očuvanje bogatstva, protivi se rastrošnosti, pretjeranom trošenju sredstava i poziva na štedljivost. Vjernicima se savjetuje da ne jedu "imućstvo između sebe uzalud" i da ga ne daju sucima, jer je "kažnjivo jesti dio imetka ljudi", nego da daju rođaku "što mu pripada". ,” i siromahu i putniku.

Svi vjernici bili su dužni dio svoje imovine potrošiti “na putu Božjem”, dajući milostinju za čišćenje. Sadaka u razumijevanju Kur'ana nije obična, dobrovoljna milostinja. Riječ je o svojevrsnom jedinstvenom oporezivanju svih koji su prešli na islam, dobročinstvo uzdignuto na razinu opće vjerske i nacionalne obveze.

Kur'an se opetovano bavi pitanjem lihvarstva. Muhamed je na sve moguće načine plašio lihvare nagradom od Allaha, a Allahu je pripisivao zabranu uzimanja visoke kamate.

Kao rezultat svojih osvajanja (632. - oko 751.), Arapi su stvorili golemo carstvo, koje je uključivalo različite zemlje i narode. Početni propisi doneseni pod Muhamedom i zapisani u Kuranu postali su osnova za daljnji razvoj pravnih i ekonomskih koncepata. Osim toga, pravnici su se okrenuli hadisima - legendama o postupcima i izjavama Muhameda kako bi posvetili svoje postupke ili tumačenja u njegovo ime. Prikupljanje i tumačenje hadisa postalo je važan element u razvoju i pravnih i ekonomskih koncepata. Muslimansko pravo “Šerijat” (od riječi “šar” - zakon) formirano je na osnovu tri izvora: Kur'ana, hadisa i običajnog prava.

Jedan od temeljnih problema koje je razvio islamski zakon bio je problem imovine. Muslimanski zakon razvio je detaljna pravila za oporezivanje zemlje.

U kalifatu od otprilike 9.st. Nastalo je zemljišno vlasništvo muslimanskih dobrotvornih ustanova, džamija, vjerskih škola i dr. – vakufi. Svaki musliman mogao je dio svoje zemlje ili drugog posjeda prenijeti na džamije i osnovati vakuf. U konačnoj verziji vakufi su postali neotuđivi i oslobođeni državnog poreza.

Muslimanski pravnici prepoznali su razliku između vrijednosti proizvoda i deklarirane cijene. Detaljno je razrađeno pravo prvokupa pri kupnji nekretnina, sklapanje ugovora o zalogu, registracija trgovačkih društava na temelju povjerenja i trgovačkih društava. Udruge trgovaca za provođenje velikih trgovačkih operacija bile su raširene u cijelom muslimanskom svijetu. Pri sklapanju velikih poslova posezalo se za čekovima i mjenicama. Bezgotovinsko trgovanje bilo je korisno za sve sudionike transakcije. Na cijelom području kalifata bilo je moguće primiti gotovinu od čekova.

Najveći mislilac kalifatskog perioda, čija su djela tretirala različite ekonomske probleme, bio je istaknuti pravnik Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (731-798). Bio je pristalica hanefijske pravne škole. Godine 782. Ebu Jusuf je postavljen na položaj kadije (sudije) u Bagdadu i prvi je dobio titulu glavnog kadije. Abu Yusuf je napisao nekoliko djela, ali jedina knjiga koja je preživjela do danas je “Kitab al-Kharaj” (“Knjiga o porezima”), koju je sastavio na zahtjev kalifa Haruna al-Rashida. Glavni cilj kojem je težio Ebu Jusuf bio je da halifi pruži praktične smjernice u rješavanju raznih pitanja vezanih za ekonomsku politiku. Ebu Jusuf je opravdao prelazak države na novi sistem oporezivanja, drugačiji od vremena osvajanja.

Arapski mislilac Ibn Haldun (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Hadrami) (1332.-1406.) rođen je u Tunisu i potječe iz plemićke obitelji. Godine 1382. napustio je Magreb, otišao u Egipat, gdje je 20 godina aktivno sudjelovao u znanstvenom i političkom životu, pokušavao se boriti protiv korupcije pravosudnog aparata, ali bezuspješno. Suprotstavio se onim feudalnim slojevima čija je politika dovela do općeg pada gospodarstva i stagnacije društvenog života.

Ibn Haldun je strogo razlikovao potrošna dobra i imovinu. Ljudski rad smatrao je glavnim izvorom prihoda i bogatstva, jer “svaki prihod je ekvivalentan vrijednosti utrošenog ljudskog rada. Ibn Haldun je posebnu pažnju posvetio složenom radu povezanom s operacijama raznih vrsta, naglašavajući da “da nije bilo rada, ne bi bilo ni subjekta”. Razvoj obrta, umjetnosti i znanosti izravno je povezivao s rastom proizvodnosti rada.

Oscilacije u cijenama bilo kojeg proizvoda, prema Ibn Haldunu, ovisile su o ponudi i potražnji. Oni koji prodaju jeftinu robu trpe gubitke zbog niskih cijena. Međutim, “od svih dobara kruh je onaj za koji je poželjna niska cijena, jer je potreba za njim univerzalna”.

Važne su Ibn Haldunove misli o vrijednosti robe. Trgovina, kupoprodajni čin, treba se temeljiti na načelu jednake razmjene, kada se izjednačavaju jednake količine uloženog rada.

Velika povijesna zasluga Ibn Halduna leži u činjenici da je iznio koncept vrijednosti, ispred svih antičkih mislilaca svoga vremena. Za njega je “većina onoga što čovjek akumulira i od čega ima izravnu korist ekvivalentna vrijednosti ljudskog rada”. Sve što osoba “steče u obliku bogatstva – ako su to zanatski proizvodi – ekvivalentno je vrijednosti rada uloženog u to”, a “trošak dohotka određen je uloženim radom, mjestom na koje je taj proizvod zauzima među ostalim vrstama proizvoda, i njegova potreba za ljude.” U ovom slučaju, za Ibn Halduna, izjednačavanje dobara je djelovalo kao oblik izjednačavanja rada. Međutim, nije utvrdio razliku između vrijednosti i cijene. Trošak robe također je uključivao trošak sirovina, sredstava rada i trošak rada proizvođača intermedijarnih proizvoda. Kao što je Ibn Haldun napisao, neki zanati “uključuju rad drugih zanata; Dakle, stolarstvo koristi proizvode od drveta, tkanje koristi pređu, pa je radna snaga u oba ova zanata veća i njegova cijena veća. Ako predmeti (nisu stvoreni) zanatskim radom, onda njihova vrijednost mora uključivati ​​vrijednost rada čijim su utroškom napravljeni, jer da nije bilo rada, ne bi bilo ni predmeta.” Međutim, Ibn Haldun nije uspio otkriti mehanizam istovremenog stvaranja nove vrijednosti i uključivanja već postojeće vrijednosti stvorene radom drugih ljudi.

U djelima Ibn Halduna problem novca zauzima značajno mjesto. Ističe da je novac temelj prihoda, ušteđevine i blaga, a ujedno je i mjera vrijednosti. Ibn Khaldun se zalaže za cirkulaciju punopravnog novca u državi i osuđuje alkemičare koji su pokušavali umjetno doći do zlata. Osudio je ne samo krivotvoritelje, nego je također govorio protiv vladara koji su više puta službeno smanjivali sadržaj zlata i srebra u kovanicama.

rus

Tijekom razdoblja razgradnje primitivne zajednice kod istočnih Slavena, koje se dogodilo u 4.-6. stoljeću, postupno se sve više uočava prevlast ratarstva i ustaljenog stočarstva. Sve se više razvijaju obrt i robna razmjena. Od 6. stoljeća Veliki zemljoposjednici posjeduju utvrđene nastambe. Oni široko koriste rad slugu - ljudi zarobljenih tijekom ratova, stečenih kupnjom ili porobljenih. U IX-XII stoljeću. intenzivirao se proces porobljavanja i porobljavanja smerda (seljaka) od strane veleposjednika. Dok su većinu seoskih radnika činili sluge i kupci (obvezni obraditi uzeti dug - kupu), prevladavala je radna renta (corvée). Kako su općinski smerdi bili uključeni u sustav feudalne eksploatacije, renta proizvoda (naturalna renta) počela je igrati sve važniju ulogu do 11. stoljeća. je postalo dominantno. I sam patrimonijalni bojar, nasljedni vlasnik zemlje, stječe pravo suditi zavisnim ljudima i upravljati njima.

U IX-XI stoljeću. Istočni Slaveni ujedinjuju se u drevnu rusku državu - Kijevsku Rusiju. Jasno je da je vrhu društva, njegovoj vladajućoj klasi feudalaca, bila potrebna jaka država. Upravo je to osiguravalo rješavanje unutarnjih i vanjskih problema, održavanje poslušnosti izrabljivanih masa, zaštitu granica, širenje teritorija i razvoj međunarodne trgovine.

Rusija ovog razdoblja jedna je od moćnih i autoritativnih država Europe. Stalni rast proizvodnih snaga pratila je daljnja podjela rada i rast gradova (Kijev, Černigov, Novgorod, Pereslavl itd.), te razvoj obrta. Gradovi su postali središta trgovačkih i kulturnih odnosa.

Ekonomska misao još nije postala neovisna grana ideologije. Ali to je već bilo sastavni dio društvene misli. Ugovori prinčeva, povelje i kronike, crkvena književnost i usmena narodna umjetnost, u jednoj ili drugoj mjeri, osvjetljavaju gospodarski život, život i ekonomsku politiku kijevskih knezova. Drevne kronike daju prilično cjelovitu sliku porezne i trgovinske politike, prirode poljoprivrede i društvenog statusa stanovništva.

Za razumijevanje specifičnosti razvoja ekonomske misli u vrlo ranoj fazi ruske povijesti, vrlo vrijedan izvor, prvi drevni ruski kodeks zakona, je "Russkaya Pravda": jedinstveni kodeks feudalnog prava iz 30-ih godina. XI stoljeća, djelovala do XV stoljeća.

"Ruska istina" odražavala je praktičnu razinu koju je ekonomska misao postigla u to vrijeme. Bilježi proces feudalizacije države i učvršćuje feudalnu eksploataciju. Dala je zakonsku definiciju naturalnog gospodarstva, vlasničkih odnosa, zaštite vlasničkih prava feudalnog plemstva na kmetove, zemlju, pravo na poreze i carine. Sadržavao je norme trgovine i zaštite interesa ruskih trgovaca, spominjao "trgovinu" (domaće tržište), "gost" (vanjsku trgovinu) itd.

Iako se "Ruska istina" pripisuje Jaroslavu Mudrom (1019.-1054.), mnogi njezini članci, pa čak i dijelovi usvojeni su nakon smrti kneza. On zapravo posjeduje samo prvih 17 članaka zakonske spomenice.

Žestoka borba između smerda i feudalaca, narodni ustanci kasnih 60-70-ih. XI stoljeće zahtijevao je da se Russkaya Pravda dopuni nizom članaka pod nazivom Pravda Yaroslavich. Glavno značenje ovog dijela zakonika je zaštita posjeda feudalnog gospodara i njegovog imanja. “Istina Jaroslavića” govori o strukturi samog posjeda sa središtem u kneževskom ili bojarskom dvorištu s njihovim dvorcima, kućama svojih bližnjih, stajama i štalama. Imanjem je upravljao ložač (“vatrenica” - kuća), kneževski ulaz bio je zadužen za ubiranje poreza.

Glavno bogatstvo imanja je zemlja na kojoj su radili ološ, kmetovi i sluge. Kneževska granica bila je čuvana izuzetno visokom globom. Upravljanje seoskim poslovima bilo je povjereno rataju (obradiva zemlja) i seoskim starješinama, koji su kontrolirali rad robova, odnosno smerda. Obrtnici su dopunili broj baštinskih radnika.

"Pravda Yaroslavich" ukinula je krvnu osvetu. No, osjetno je porastao raspon plaćanja za ubojstva različitih kategorija stanovništva. To je svakako odražavalo ulogu feudalne države u zaštiti života i imovine feudalaca.

Pravna konsolidacija prava na nasljeđivanje zemlje koja je primljena "od oca" (patrimonija) na kongresu knezova 1097. u gradu Lyubechu zapravo je postala početak procesa feudalne fragmentacije Kijevske Rusije i nova faza u razvoj društveno-ekonomske misli. Na kongresu je odobrena "Istina Jaroslavića".

Početkom 12.st. U Kijevu je izbio narodni ustanak. Četiri dana gorjeli su i uništavani dvorovi kneževskih vladara, krupnih feudalaca i lihvara.

Na velikokneževsko prijestolje pozvan je Vladimir Monomah (1113.-1125.). Određeni ustupak masama bila je "Povelja Vladimira Monomaha" - još jedan dio "Ruske istine". Povelja je pojednostavila naplatu kamata od strane lihvara, poboljšala pravni status trgovaca i regulirala upis služnosti.

“Povelja o Res” (kamatama) ovog vremena utvrdila je nešto podcijenjenu, u usporedbi s prethodno korištenom, razornu kamatu za lihvare na dane zajmove. Time je utvrđen pravni temelj za kreditno poslovanje i poboljšan položaj trgovaca. Dakle, osoba koja se zadužuje uz 50% godišnje dužna je plaćati tu kamatu samo dvije godine, au trećoj godini oslobađa se svih dugova.

Borba protiv feudalnog ugnjetavanja također je našla izraz u “urbanim herezama”. Dakle, u XIV-XV stoljeću. U Novgorodu i Pskovu, među gradskim zanatlijama “strigolnikima” (suknarima), pojavio se pokret koji se protivio ne samo utjerivanjima svećenstva, nego i protiv društvene nejednakosti općenito.

Feudalni sukobi, koji su izuzetno oslabili rusku državu, uvelike su pridonijeli mongolsko-tatarskoj dominaciji od 12. do kraja 15. stoljeća. Zemlja je bila podvrgnuta značajnoj materijalnoj i moralnoj kušnji. Prije tatarsko-mongolskog jarma ruska ekonomska misao bila je najnaprednija. Nakon svrgavanja Zlatne Horde, Rusija je do 2. stoljeća zaostajala u razvoju za Europom. Želja za političkom centralizacijom zemlje bila je nužna i očita svim slojevima ruskog društva. Središte ujedinjenja postaje Moskva za vrijeme Ivana Kalite (1325.-1340.).

Gospodarska misao ove teške etape odražavala je želju moskovskih kneževa za ujedinjenjem, podjarmljivanjem sve većeg broja feudalnih, bojarskih, samostanskih i crkvenih posjeda, kao i proces daljnjeg porobljavanja seljaka.

Pod Ivanom III (1462.-1505.) u osnovi je završeno formiranje države pod vlašću moskovskih knezova. Tijekom stoljeća teritorij Moskovske države povećao se više od 30 puta.

Usko povezano s borbom za ujedinjenje zemlje bilo je formiranje lokalnog zemljoposjeda. U drugoj polovici 15.st. Ivan III je široko davao zemlju feudalnom gospodaru pod uvjetom služenja vladaru i nasljeđivanja isključivo uz službu. Dakle, širenjem lokalnog sustava stvoreni su preduvjeti za porobljavanje seljaka.

A 1497. godine objavljen je Zakonik - prva sveruska zbirka zakona. Njegov izlazak ozakonio je sustav centralizirane državne vlasti, zapovjedni oblik vlasti. Zakonik je ojačao porobljavanje sela, dajući seljacima razdoblje odbijanja od zemljoposjednika - tjedan dana prije i tjedan poslije Jurjeva (26. studenoga), kada je bilo moguće promijeniti jednog vlasnika u drugog. Istodobno, seljak je bio dužan plaćati feudalnom gospodaru određenu svotu “starine”, odnosno novčani iznos za korištenje okućnice (gospodarskih zgrada i stanova).

Pojava centralizirane države na čelu s moskovskim knezovima i uklanjanje feudalne rascjepkanosti oživjeli su gospodarski i politički život zemlje. Razvila se široka trgovina i obrtnički urbani razvoj. Razvilo se rudarstvo i lijevanje topova. Uspostavljeni su međunarodni trgovinski odnosi.

Ekonomska misao prve polovice 16. stoljeća. - prag reformi 50-ih - posebno se očitovao u djelima talentiranog publicista tog vremena, plemića Ivana Semenoviča Peresvetova. Djela koja je napisao zapravo su izložila program reformi predloženih Ivanu IV. Groznom.

Govoreći za centraliziranu državu, I. Peresvetov na svoj način raskida izolaciju naturalnog gospodarstva. Njegovi prijedlozi da se guverneri, suci i služeće plemstvo prebace na plaće i da se svi prihodi i porezi predaju riznici svakako su dali prostor za razvoj robno-novčanih odnosa i uklonili prepreke pred formiranjem sveruskog tržišta. Nakon toga je Ivan IV poslušao savjet I. Peresvetova. Zapravo, načela njegove ekonomske politike bila su usmjerena na jačanje jedinstva ruske države, jačanje autokratske vlasti cara i dovršetak feudalizacije sela.

Među crkvenom literaturom koja je branila interese lokalnog plemstva, posebno su zanimljiva djela bivšeg svećenika moskovske dvorske crkve Hermolaja-Erazma (sredina 16. stoljeća). Većina njegovih djela posvećena je teologiji i moralu, ali su pokretala i društvena pitanja. Bio je protivnik bojarskih centrifugalnih tendencija usmjerenih na slabljenje jedinstva ruske države. Istodobno, Erazmo je zagovarao neovisnost crkve od države i zalagao se za superiornost duhovne vlasti nad kraljevskom. Njegovi pogledi na bogatstvo otkrivaju moralnu osudu; izvor bogaćenja vidi se u prisvajanju tuđeg rada od strane feudalaca. Erazmo je oštro osudio bogaćenje trgovaca i lihvara. Religiozna terminologija Erazmova rezoniranja nije isključivala njegovu naklonost prema seljacima i njegovu namjeru da oslabi kmetovski jaram koji je na njima ležao.

U svom djelu “Vladar i zemljomjerstvo cara”, koje je bilo prva posebna ekonomska i politička rasprava u Rusiji, dao je savjete caru: kako voditi vladu, kako uzeti u obzir i mjeriti zemlju. Njegove su preporuke bile usmjerene na smanjenje i zakonodavno utvrđivanje veličine seljačkih dužnosti (kako bi se stala na kraj samovolji feudalaca), uspostavljanje određenog postupka za primanje sredstava u kraljevsku riznicu, racionaliziranje jamskih dužnosti i promjenu sustav mjerenja zemljišta. Ermolai-Erasmus je vjerovao da bi seljak, ovisan o feudalnom zemljoposjedniku, trebao njemu dati samo 1/5 prirodnog proizvoda koji ekstrahira, a istodobno bi trebao biti oslobođen svih novčanih plaćanja, kako zemljoposjedniku tako i kraljevskoj riznici. Da bi dobio sredstva potrebna suverenu, predložio je dodijeliti određenu količinu zemlje u različitim dijelovima zemlje, dok bi je obrađujući seljaci, ovisni o suverenu, također trebali dati 1/5 žetve u kraljevsku riznicu. To je bilo znatno manje od onoga što su seljaci plaćali sredinom 16. stoljeća. zemljoposjednicima u obliku rente. Ostajući na poziciji branitelja naturalnog gospodarstva, Erazmo je istodobno pretpostavljao da će zemljoposjednici i kralj doći do potrebnog novca prodajom proizvoda dobivenih od seljaka na tržnici stanovnicima grada. Predlažući oslobađanje seljaka jamske carine, želio ju je dodijeliti gradskim trgovcima koji se bogate kupnjom i prodajom robe. Ali trgovci u gradovima trebali bi biti oslobođeni, po njegovom mišljenju, carina i drugih plaćanja. Naravno, važnost ovih mjera ne treba precijeniti. Oni nisu ukinuli feudalno ugnjetavanje, ali su ipak mogli smanjiti žestinu eksploatacije i eliminirati njezine krajnosti.

Reforma zemljišne mjerne jedinice koju je predložio Erazmo također je imala za cilj rasteretiti seljake teških troškova povezanih s radom kraljevskih zemljomjera. Erazmo je također iznio zanimljiva razmišljanja o dodjeli zemlje i seljaka plemićima. Preporučao je tumačenje ove dodjele samo kao materijalne potpore za službu plemića državi, vezivanje lokalnog plemstva za suverena, a najveća dodjela zemlje ne smije biti osam puta veća od najniže. Ermolaj-Erazmo je razumio zahtjeve vremena, budući da su imanja i posjedi postajali sve manji. Njegovi su prijedlozi bili u suprotnosti s interesima bojara. Erazmo je izbjegavao pitanje posjeda samostanske zemlje. To je bila njegova prešutna podrška samostanima.

Iako je Ermolai-Erazmo osuđivao prisutnost krupnih feudalaca u ogromnim zemljišnim posjedima i bogatstvima, njegovi ekonomski pogledi nisu izlazili iz okvira kmetstva. Smatrao je, primjerice, normalnom pojavom feudalnu eksploataciju kmetova i njihovo izvršavanje dužnosti u korist države. U tumačenju niza gospodarskih problema Erazmo je bio realist, a ponekad i utopist, osobito u projektima zaštite interesa seljaštva. Bilo je nemoguće pomiriti ekonomske i političke interese plemića i seljaka, jer su oni bili klasno antagonističke naravi. Erazmo to nije razumio. Ne može se sa sigurnošću tvrditi da je Ivan Grozni u svojoj politici bio vođen idejama Erazma, ali ipak, neke od carevih gospodarskih reformi (proširenje lokalnog sustava) su u skladu s njegovim projektima. Erazmo je djelovao kao ideolog domaćeg plemstva i stvorio djela koja su originalni spomenik ruske ekonomske misli. Zaslužuju pozornost načela ekonomske politike Ivana Groznog (1547.-1584.), usmjerena na dovršetak feudalizacije sela, jačanje jedinstva ruske države i jačanje autokratske vlasti cara.

Sastavljači novog skupa zakona - Zakonika iz 1550. - uzeli su za osnovu Zakonik Ivana III. i unijeli izmjene u njega: potvrđeno je pravo seljaka da se presele na Jurjevo, plaćanje za povećao se “starac”, pravo ubiranja trgovačkih carina prešlo je na državu. S formiranjem centralizirane države nastao je sustav nacionalnih poreza i pristojbi, čiji je glavni teret pao na pleća seljaka.

U sustavu gospodarskih mjera Ivana IV., ističe se reforma veleposjedništva. Glavno značenje bilo je promijeniti omjer njegovih oblika. Oslabila je bojarska aristokracija, a ojačao položaj služećeg plemstva, ovisnog o caru. Godine 1565-1584. Uvedena je opričnina (dio bojarskih zemalja), čiji su vlasnici postali formirana vojska, koja se odlikovala svojom okrutnošću ne samo prema bojarima, već i prema širokim masama gradskog i seoskog stanovništva.

Država koju je stvorio Ivan Grozni zadržala je svoje uspostavljene tradicije čak i pod njegovim najbližim nasljednicima - Fjodorom Ivanovičem (1584.-1594.) i Borisom Godunovim (1598.-1605.).

Krajem 16.st. vodeći računa o interesima feudalaca, uvedena su “rezervirana ljeta” (zabrana Jurjeva u pojedinim godinama), sastavljane su pisarske, ophodne i međašne knjige (cijelo stanovništvo uvrštava se u posebne knjige i točna pripadnost seljak svome vlasniku bio je uspostavljen). Godine 1597. izdan je dekret o petogodišnjem roku traženja odbjeglih seljaka. Robovi su doživotno bili dodijeljeni gospodaru.

Ne samo feudalci, nego i službenici i trgovci postali su vlasnici.

Pripremljen je put daljnjem razvoju ekonomske misli i novim preobrazbama 17. - ranog 18. stoljeća.

Formiranje feudalizma imalo je svoje karakteristike u svakoj zemlji. Zajedničko obilježje bilo je oduzimanje komunalne zemlje i stvaranje posjeda koji su pripadali plemićkim feudalcima. Došlo je do okrupnjavanja zemlje i radnika u privatno vlasništvo - kmetova, koji su uz svoje nadjele morali obrađivati ​​i zemlju feudalnog gospodara. Srednji vijek se razvijao, za razliku od antičke Grčke i Rimskog Carstva, s velikim poteškoćama. Za to postoji objašnjenje – Katolička crkva postala je nasljednica ideja grčke i rimske filozofije i ekonomije.

Formiranje ekonomskih doktrina u srednjem vijeku

Ideje o ekonomskoj misli srednjeg vijeka dospjele su u naše vrijeme zahvaljujući pisanim izvorima. Temelje se na djelima mislilaca antičkog svijeta. Za bolje razumijevanje procesa nastanka i razvoja ekonomske misli potrebno je uzeti u obzir političko i ekonomsko stanje države.

Sam pojam “ekonomske misli” pokriva ogroman raspon pogleda i prosudbi. To uključuje ideje običnih građana, religiozni pogled sa svojim utjecajem na ekonomske odnose, radove istaknutih znanstvenika tog vremena te političke i ekonomske zakonitosti vladajuće elite. Da bismo razumjeli kako se ekonomska misao formirala u srednjem vijeku, potrebno je započeti s antičkim svijetom, budući da su ta razdoblja neraskidivo povezana. Ekonomsku misao srednjeg vijeka povjesničari smatraju dijelom teologije, budući da je uz plemstvo svećenstvo upravljalo državom i odnosima u društvu.

Drevni svijet

Tehnička oprema primitivnog društva bila je primitivna i toliko niska da osoba nije uvijek mogla hraniti sebe i članove svoje obitelji. Ljudi su bili prisiljeni živjeti u zajednicama, jer jedna obitelj nije mogla egzistirati. O ekonomskim razmišljanjima u ovom razdoblju društvenog razvoja nema smisla govoriti, jer je postojala samo jedna misao - preživjeti. Ekonomska misao antičkog svijeta i srednjeg vijeka počela je nastajati na spoju ovih povijesnih epoha, u razdoblju nastanka klasa i formiranja država.

Pojava klasa

Nakon početka upotrebe željeza i pojave oruđa izrađenih od njega, produktivnost rada se nekoliko puta povećala, pojavio se višak, koji se obično naziva višak proizvoda, koji je čovjek mogao koristiti po vlastitom nahođenju. Upravo je željezno oruđe dovelo do pojave obrtnika koji nisu obrađivali zemlju niti sijali žito, ali su ga uvijek imali.

Obrtnici su izrađivali robu čijom je uporabom poljoprivrednici mogli ubirati veće urode i poboljšati kvalitetu života. Počeli su se javljati trgovinski odnosi. Osim obrtnika, pojavili su se ljudi koji su se bavili znanošću i umjetnošću. Ukratko, ekonomska misao antičkog svijeta i srednjeg vijeka nastala je upravo u vrijeme kada su se robno-novčani odnosi počeli javljati u totalnom naturalnom gospodarstvu.

Došlo je do podjele društva na klase, pojavili su se siromašni i bogati koji su htjeli dobiti još više dobara i proizvoda. Trebali su prisvojiti tuđe viškove. Za to je bio potreban određeni mehanizam nasilja. Počela je nastajati država.

Nastanak prvih država

Raslojavanje društva na klase, pojava plemstva i raspad zajednice doveli su do nastanka država. Došlo je do pojave raznih oblika vlasništva: komunalnog, državnog i privatnog. To je ono što je čovjeka natjeralo na razmišljanje, uspoređivanje, analizu, što je dovelo do pojave prosudbi koje su postale temelj ekonomskih misli srednjeg vijeka. Karakteristično obilježje starih država bilo je ropstvo. Pojava ranih civilizacija i nastanak prvih država događala se u područjima s vrućom klimom, uglavnom u područjima s plodnim tlom i vodom. Bile su to doline rijeka: Nila, Tigrisa i Eufrata, Gangesa.

Spomenici antičke ekonomske misli

Drevni egipatski dokumenti preživjeli su do našeg vremena: "Uputa kralja Herakleopolisa njegovom sinu Merikaru" (XXII. st. pr. Kr.), "Govor Ipusera" (XVIII. st. pr. Kr.), Babilonski zakonik (XVIII. st. pr. n. e.). ). Ovdje se raspravljalo o pitanjima državnog ustrojstva i upravljanja, lihvarstvu, zaštiti prava vlasništva, mitu, korupciji, razlozima smanjenja poreznih prihoda u državnu blagajnu, pravilima davanja u zakup i najma itd.

Ekonomska misao stare Kine

Konfucije je kineski mislilac koji je živio 551-479 pr. e. rekao da samo miran i naporan rad donosi bogatstvo stanovnicima države, kao i prosperitet vladaru i zemlji. Rad mora biti podržan od obitelji i zajednice. Mislilac je potonjem pridavao veliku važnost. Patrijarhalnu obitelj smatrao je temeljem stabilnog društveno-političkog sustava. Glavna zadaća vladajuće elite je prosperitet stanovništva, raspodjela poljoprivrednih radova i razumno ograničenje poreza. Plemstvu je pridavao veliku ulogu i smatrao je da država treba brinuti o njima.

Autori kolektivne rasprave "Guanzi" (IV - III st. pr. Kr.) smatrali su svako materijalno bogatstvo bogatstvom. Zlatu je, kao mjerilu bogatstva, dodijeljena uloga novca. Glavna stvar za prosperitet zemlje je rad i mir za proizvodnju proizvoda. Da bi to učinila, država treba regulirati cijene kruha. Za njegov razvoj potrebno je imati dovoljne zalihe žitarica i poljoprivrednicima davati povlaštene kredite uz niske kamate.

Antika

Ukratko, ekonomska misao srednjeg vijeka koristila se temeljnim načelima antičkih mislilaca, posebice antičkih. Tijekom robovlasničkog sustava, kao iu kasnijim oblicima država, postojala su dva glavna gospodarska cilja - prikupiti što više poreza i boriti se protiv pljačkaša blagajne (kradljivaca blagajne). Pojavili su se pojmovi kao što su novac, dobra i korištenje moralnih i materijalnih poticaja za povećanje produktivnosti robova. Ustroj države i upravljanje njome izazvali su veliko zanimanje mislilaca.

Uz postojeće komunalno vlasništvo nastalo je privatno i državno vlasništvo. Društveni odnosi su se promijenili. Ekonomska misao antike i srednjeg vijeka usko je povezana, budući da su mnogi ekonomski zakoni i pojmovi antičke Grčke naknadno korišteni od strane Katoličke crkve i njezinih mislilaca.

Ksenofont (430.-354. pr. Kr.)

Utemeljitelj antičke ekonomske misli bio je Ksenofont, koji je prvi upotrijebio pojam "ekonomija" u svojoj raspravi "Domostroj". To je značilo znanost o domaćinstvu. Mislilac je proučavao podjelu rada, opisao dva svojstva robe, sa stajališta potrošačke i razmjenske vrijednosti. Definirao je dvije funkcije novca – sredstvo akumulacije i optjecaja.

Platon (428.-347. pr. Kr.)

U svom djelu “Država” Platon je opisao projekt idealnog ustrojstva zemlje, u kojem je važnu ulogu dodijelio aristokratima i vojsci. Oni, nemajući imovinu, uzdržava ih država kojoj ona pripada. Filozof je kritičan prema privatnom vlasništvu za koje, po njegovu mišljenju, treba uspostaviti prihvatljivi maksimum. Sve stečeno izvan toga oduzima se državi. Najvažniji sektor gospodarstva je poljoprivreda.

Aristotel (384.-322. pr. Kr.)

U svoja dva glavna djela, “Politici” i “Nikomahovoj etici”, on opisuje strukturu idealne države. Njegov cilj je opće dobro stanovnika. Imao je pozitivan stav prema ropstvu, definirajući robove kao oruđe za rad. Društvo, po njegovom mišljenju, treba podijeliti na robove i slobodne građane. Rad – psihički i fizički. Svaka klasa koristi određene metode upravljanja, koristeći vlastitu uštedu.

Gospodarskim djelatnostima smatrao je poljoprivredu, obrt i sitnu trgovinu. Na njih se gleda kao na predmet državne brige. Bogatstvo se stječe na dva načina: prirodnom djelatnošću (ekonomska) i neprirodnom djelatnošću (hrematika). Lihvarstvo i veletrgovinu svrstao je u hrematistiku.

Srednji vijek

Srednji vijek karakterizira veliki utjecaj crkve na državu. Aristotelove ideje o ekonomiji bile su smještene u kruti okvir dogme. Zakoni u crkvi nazivani su kanonima, uz pomoć kojih se izražavala srednjovjekovna ekonomska misao. Filozofska razmišljanja o ekonomiji zamijenjena su teološkim i kanonskim izjavama koje nisu zahtijevale dokaze ili refleksije. To se odnosilo i na europske i na azijske zemlje u kojima je dominirao islam.

Europski srednji vijek

Bitna značajka srednjeg vijeka bila je dominacija crkve u upravljanju Europom i njihovim gospodarskim životom. Unatoč crkvenom konzervativizmu i negativnom stavu prema svemu novom, teolozi su bili ti koji su iznijeli doktrine koje odražavaju glavne epizode ekonomskog života: odnose između subjekata, njihove pokretačke snage, glavne točke stvaranja i raspodjele dobara.

Toma Akvinski

Značajan autor ekonomske misli u srednjem vijeku je Toma Akvinski (13. st.). Bio je talijanski redovnik. Njegov traktat “Summa Theologies” jedino je djelo te vrste u kojem se procjenjuju sve ekonomske kategorije srednjeg vijeka - moralne i etičke. Bio je dio škole kanonista koju je osnovao Augustin Blaženi u 5. stoljeću.

Prvi kanonisti bili su protivnici profita i lihvarskih kamata, smatrajući ih grijehom zbog prisvajanja tuđeg rada. Bili su za uspostavljanje fiksnih fer cijena. Protivili su se trgovini u velikim količinama. Imali su negativan stav prema kreditu.

Metodička vodilja bili su im tekstovi Svetoga pisma. Ekonomska obilježja tretirali su sa stajališta moralnih i etičkih standarda. Tim su načelima kasniji kanonisti, među kojima je i F. Akvinski, dodali načelo dvojnosti ocjena. Ukratko, ekonomska misao srednjeg vijeka može se formulirati:

• Podjela rada, po njihovom razumijevanju, je božanska promisao, uz pomoć koje je došlo do klasne podjele i ljudske sklonosti jednom ili drugom zanimanju.
• Poštene cijene, kako ih je shvaćao predstavnik ekonomske misli europskog srednjeg vijeka F. Akvinski, cijene su koje postavlja feudalno plemstvo na podređenom im području. Ova dogma zamijenila je koncept tržišne cijene.
• Bogatstvo je, sa stajališta ranih kanonista, grijeh, ali već F. Akvinski tvrdi da je djelovanjem “poštenih cijena” moguće akumulirati umjereno bogatstvo, koje više nije grijeh.
• Trgovački profit i lihvarske kamate, koje su odbacivali rani kanonisti, osuđuje F. Akvinski, prihvaća, ali pod uvjetom da dobiveni prihod nije bio sam sebi svrha, nego je djelovao u obliku zaslužene naplate troškova, što je uključivalo rizik.
• Ne prepoznaje novac sa stajališta primanja lihvarskih kamata, već ga priznaje kao sredstvo prometa i mjeru vrijednosti.

Muslimanski srednji vijek

Feudalne države u početku su nastale na Istoku (III-VIII stoljeća), njihov izgled u zapadnoj Europi dogodio se dva stoljeća kasnije (V-IX stoljeća). Moć u državama srednjeg vijeka bila je koncentrirana u rukama krupnih feudalaca i svećenstva. Osuđivali su lihvarstvo i ekonomsku komodifikaciju. Ibn Haldun (14. stoljeće), koji je živio u Magrebu, koji se nalazi u sjevernoj Africi, smatra se značajnim predstavnikom ekonomske misli muslimanskog srednjeg vijeka. Od 7. stoljeća ovdje se širi islam. Kao iu europskim državama, svećenstvo je zajedno s plemstvom aktivno sudjelovalo u životu muslimanskih zemalja i utjecalo na njihov gospodarski razvoj.

Na niz specifičnih načina ekonomska misao europskog srednjeg vijeka razlikovala se od azijske misli. To se objašnjava činjenicom da se trgovina u azijskim zemljama uvijek tretirala s poštovanjem i da se vjerovalo da je ova vrsta aktivnosti ugodna Bogu. Čak je i prorok Muhamed u početku bio uključen u ovu vrstu aktivnosti. Država je rezervirala značajna zemljišta i ubirala teške poreze.

Ibn Haldun je pretpostavio da će procvat svih vrsta ekonomskih aktivnosti dovesti do procvata države. Njegov odnos prema porezima bio je takav da je vjerovao da će država biti prosperitetnija što su porezi manji. Prema novcu se odnosio s poštovanjem i vjerovao je da je on vrlo važan element života. Moraju biti izrađene isključivo od zlata i srebra. Ali najvažnija stvar u doktrini je njezina tvrdnja da evolucija društva treba ići od primitivnosti prema civilizaciji.