Civilni, obiteljski, ekonomski i mnogi drugi pravni odnosi podrazumijevaju financijske obveze, Njihova pojava i oštećenja generira takve koncepte kao dug i dug. Unatoč semantičkoj sličnosti, ovi pojmovi imaju dva različita značenja.
Koncept i znakovi trenutne predanosti
Zaključak ugovor o zajmu, Leasing, dizajn kredita sugerira da zajmoprimci znači i obvezuje ih vratiti u pravodobno u skladu s dogovorenim uvjetima. To je dug, odnosno sadašnja obveza za vraćanje imovine ili primljene novčane imovine. Značenje pojma samo potvrđuje pravnu činjenicu, ali ne znači da se sporazum povrijedi ili ne poštuje.
Na temelju pojave:
- Međusobni sporazum - ugovori, zajmovi, zajmovi;
- Legitimni razlozi - alimentacije, novčane kazne, sudska odlukaPorezi.
Drugim riječima, koncept se tumači kao obveza plaćanja bilo čega postavi vrijeme U dogovorenom ili ustrojskom zakonodavstvu u strogom skladu s postupkom plaćanja.
Povreda sporazuma
Dug je nefully završena ili ignorirana predanost, odnosno iznos novca koji se plaća kako bi se pokrili.
Znakovi:
- To nije sadašnja obveza plaćanja, nego njegova povreda;
- Primijeniti na pravnu i pojedinci (obveze i potraživanja);
- Pod uvjetom zakonsku odgovornost.
Primjeri su neplaćanje poreza, izbjegavanje alimentacije, nedostatak plaćanja na zajam.
Dug se uvijek izražava monetarni iznos, Kako bi zaštitili svoje interese, zajmodavac ima pravo podnijeti zahtjev na sud, što znači vjerojatnost oporavka ne samo iznos glavnice, već i razgranični kazne u obliku kazne, kamata i propuštenih koristi.
DUG
(Grčki Deon; Lat. Officiuum, Obveze; Pflicht; engleski. Dužnost, obveza; fra. Devoir, obveza; to. Devere) - jedan od temeljnih pojmova etike, što znači moralno tvrditi prisilu na djelovanje; moralno, djelujući kao subjektivno načelo ponašanja. D. utjelovljuje imperativnost morala. Akcije, budući da su motivirani D., nazvani su odgovornostima; "" To sugerira da je (kakvo djelovanje) počinjeno, a koncept D. - o tome zašto je to učinjeno: služiti domovinu, ispuniti obećanja, voditi brigu o djeci, da to učini na moralnim osnovama Postoje D. Akcija se izvodi na moralnim osnovama, kada se prestane ne zbog vanjskih razmatranja prema njemu (po nalogu, radi koristi, zbog nagiba, itd.), Ali na temelju toga što sama sadrži Moral, je za osobno značajan.
Rus. "D." Ima još jednu sekundu (ono što se gubi i mora biti vraćeno, ch. Novac). D. vrijednost, u smislu odnosa između zajmodavca i dužnika, omogućuje otvaranje povijesnih korijena i socio-komunikacijskog moralnog značaja. Barem, djelomično "u desnoj strani duga, sjedeći svijet moralnih pojmova" ",", "dug", "svetost duga" (F. Nietzsche). Dužničke obveze postale su prototip obveza čije je izvršenje bezuvjetno. Govorimo o takvom bezuvjetnom, koji se ne mogu pouzdano jamčiti izvana. To zahtijeva drugu prisilu, namećući dužnost u odnosu na dužnost, što je značenje moralne D.
Početak teorijskog razumijevanja D. vraća se u Stoičku školu, predloženom Zenom iz Kitilacije, raspodjelu u ljudskom ponašanju dviju kriški: zapravo moralni i pravilan. Prikladne (prirodne) aktivnosti i moralno je dospjeli; Sveukupno moralno dospijevaju u ovom slučaju djeluje kao djelovanje, nesretni. Takav teorijski dizajn omogućio je racionalno-pragmatičnu valjanost djelovanja kako bi ih dopunilo razumnim moralnim obrazloženjem i shvatio kao D., dužnosti. Cicero je pretvorio doktrinu D. tako da se dva načina motivirajućeg ponašanja tumači kao dvije različite faze moralnog ponašanja. Njegov kn. "Na dužnostima" i smisleno, i terminološki postala neka vrsta kanona filozofskih i kulturnih argumenata o D. do I. Kanta.
Učenje Cicerona o D. posuđenim Ambrosy Mediologianom i prenijela je u srednjovjekovno tlo. Novi koncept D. shvaća se u konceptu prirodnog prava. D. Yum piše da "nemamo drugih motiva za ispunjenje obećanja, osim duga." T. Gobbs, kao nemoguće u slučaju da u suprotnosti s onim što je ranije raspravljao i javnost je nemoguće ako osoba proizvoljno uništava ono što je prethodno učinio; Činjenica da se u školskim sporovima naziva apsurd, u svjetovnim sporovima naziva se nepravda, nezakonitost, kršenje D. ugovorni D., prema kojem postupak ugovora nameće predanost osobi u odnosu na obveze Sporazum, prilično je logički izveden iz društva Socio-Ugovora i države - vi, ali u ovoj teoriji, kao što je bio utjelovljen u djelima filozofa novog vremena, razmišljajući o još uvijek ontološki i puni patos istine i dobrog, bio je u općim uvjetima. Ugovorna verzija D. postala je osnova neovisne teorije u našim danima u okviru tzv. Diskurzivnu etiku (k.o. Apel, Yu. Habermas).
Najrazvijenija teorija D. ponudio Kant.
Budući da, Kant vjeruje, djeluje u obliku kategoričkog imperativa, bezuvjetne prisile do Zakona, jedina subjektivna osnova, zahvaljujući kojoj stječe učinkovitost i postaje ljudski moralni zakon, D. D. D. D. D. D. postoji prisiljavanje Zakona o moralnom zakonu. D. Dan je samo u korelaciji i sukobu s sklonostima. D. ne otkaže druge maksime da se sve može tumačiti kao maksimum nesebičnost, on ih igra samo s thedzer. Usklađenost s kriterijom opće odgovornosti i, u slučaju pozitivnog rezultata, postoje njihova moralna sankcija, što je dodatak i jačanje ovih. Postupak takvog vaganja se svede na mentalni eksperiment, tijekom kojeg bi se osoba kao razumno stvorenje trebala odgovoriti na sebe, on bi napravio odgovarajući i u slučaju da mu nije imao koristi ili ako je u suprotnosti s njegovim sklonostima. Moral, prema Kantu, možete prepoznati samo takav čin koji nije samo konsendan D., ali je počinjeno radi d.: "Dužnost je potreba za djelovanjem prema zakonu." Naknadna refleksija o D. bila su oblik ublažavanja etičkog rigorizma Kanta (u školama neokartinškog) ili njegove kritike (gotovo svi kasniji izvorni etički sustavi).
Moderna, koja je uobičajena da se zove postclasical, u etičkom aspektu kao cjelina karakterizira antinormativizam. To se posebno nalazi, u kritiziranju imperativnog oblika morala, smanjujući status vrijednosti D. i njegovo premještanje na periferiju moralnog života. Koncept D., a posebno, ostaju za filoš. Etika Otvoreni problem.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - m.: Gardariki. Uredio A.A. Ivinski. 2004 .
kategorija etike u kojoj se izražavaju moral. zadatak odlazak Pojedinca, skupine osoba, klasa, ljudi u određenim društvenim uvjetima i situacijama koje se interno prihvaćaju obveza (Ovaj D. razlikuje se od apstraktnijeg koncepta zbog, grleći područje općenito sve zahtjeve za ljude u obliku normi), U povijesti morala, svijest čovječanstva D. drugačije tumači, u skladu s društveno vrijednim ili razrednim razumijevanjem dužnosti koje leže na osobi u jednom ili drugom razdoblju; Uvijek je bilo povezano s određenim problemima vremena i ovog društva. Prema vašem univerzalnom. Sadržaj koncepta D. uključuje izvršenje više povijesno razvijenih "najjednostavnijih pravila čovjeka. hosteli. " Što se tiče prirode D., tada je uvijek bila sudara različitih škola i smjerova F-Los. etika. Baze D. vežu se za oblik interpretacije umjetnosti. nužnost (izvršenje božanstava. furniri, K.L. Kosmich. ili drugi zakoni, časnik ili nonofice. društva. Institucije, samoučinkognost unutrašnji Osobnost I. t. d.), U marksističkoj etici, moral D. se smatra o određivanju općih zahtjeva moralnosti s povijesnim. Podrijetlo, u odnosu na okolnosti, situaciju, sposobnost i sposobnosti osobe koja određuje i mjera njegove osobne odgovornosti i čine sadržaj svojih motiva i savjesti. U D., t. oko., Izražava se umjetnošću. Specifičnost društveno-ideološkog položaja pojedinca u odnosu na uspostavljena društva. situacije, sukob i usklađivanje klasnih snaga i t. P., unutrašnji uvjerenja i načini provedbe.
U komunističkom moralu, D. Čovjek je shvaćen prvenstveno u smislu borbe za uništenje iskorištavanja i izgradnje socijalizma i komunizma.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - m.: Sovjetska enciklopedija. G Uvodnik: L. F. ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
napredno kao unutarnje iskustvo prisile djeluje u skladu s potrebama koje proizlaze iz etičkih vrijednosti i izgradite ga u skladu s tim zahtjevima. Prema Fichtu, za koje je sve "materijal izvedbenog materijala", postoji samo jedan - dug. Jedino uvjerenje: s radošću i nepristran da radiš ono što, u svakom slučaju, propisuje dug, ne odustaju od sumnje ili razmišljanje o posljedicama.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
Za većinu školskih škola. Bujne. Etika, posebno za pragmatizam, egzistencijalizam, hedonizam karakterizira potpuna etika. , odustaje od poricanja D. "Osjećaj dužnosti, - piše t. Smith, je posljednji tihi svjedok prošlosti, a što ćemo prije prevladati i zaboraviti, to bolje" ("enciklopedija društvenih znanosti) ", V. 5-6, NY, 1950, str. 294). Različite škole pozitivističke etike smanjuju problem D. logici. analizu, razjasniti omjer činjenica i uređenja; Oni su potpuno ravnodušni stvarni. Ljudski sadržaj. ponašanje. Dakle, predstavnici školske etike. Intuivishizmu dokazuje da D. samostalni, ne izbriše se, ne temelji se na društvenim potrebama i neestee. Drugu školu u Sovije. Bujne. Etika - tvrdi da je osjećaj D. je samo izraz naše tendencije, psihološkog. "Postavke"; Ne odražava nikakav objektivni sadržaj. Presude, u kojima je D. formulirana u PIC-u, nerazumna, proizvoljna i čak besmislena. Međutim, Burzh. Moralni štedi i koristi burgese kako bi se ojačalo. regija. Moral s njezinim konceptom D. pred Bogom. Dakle, Sovije. Protestant dokazuje da je D. Apsolut, jer diktirao super-prethodni autoritet - Bog i istodobno relativno, jer Istina je samo za određenu osobu i samo u tome i ne može biti univerzalna norma za sve ljude. Ekstrakto povezivanje apsolutizma, karakteristične za intuiviste i elemente relativizma, karakteristične za emotiviste, protestanti-teolozi opravdavaju "supervandizam" pravila Burgesa. Moralnost i opravdati moralnu neprinciponu buržoazije. Značajan doprinos razvoju D. učinio je Rus. revolucija. Demokrati. Povlačenje D. od hitnih potreba revolucije. Boriti se za interese NAR-a. Mase protiv kmetstva i autokratije, u isto vrijeme vide u D. Između. Potrebe i težnje osobe. - od vlastitog unutarnjeg bića, koji ih pokušaju reciklirati u njihovo tijelo i unutarnji proces samosvijesti i samo-razvoju, tako da ne samo da će postati instinktivno - potrebni, ali i isporučeni unutarnji "(Filos. Gospodin, Vol , 1, 1948, str. 213).
Svjesnost i osjećaj komunističke partije, svijesti i osjećaj D. prije društva, jedna je od najvažnijih moralnih sila koje potiču sove. Ljudi će raditi u dobroj vjeri u korist ljudi. Svijest D. Sovie Ljudi manifestiraju se u pokretu za komuniste. Rad, u borbi za tehničke. nar. H-WA, za daljnje cvjetanje kulture i blagostanja ljudi. Kao što je uspješno premješteno u komunizam i razvoj socijalista. Državnosti u društvima. Komunist. samouprave svijest i osjećaj D. će se igrati u ponašanju članova društva sve više i više važna uloga, U komunisti. Društvo ljudi će obaviti vlastiti moral. Odgovornosti svjesno iu navici.
Lit: Marx K. i Engels F., njemačka ideologija, cit., 2 ed., Vol. 3, str. 235-36; Lenjin V.i., Država i revolucija, OP., 4 Ed., Vol. 25, ch. pet; Njegove zadaće sindikata mladih, t. 31; Program CPSU-a, M., 1961; Kalinin M. I., na komunističkom obrazovanju i vojnoj dužnosti, M., 1958; Glumbenko M. G., javni dug sovjetskog čovjeka, Kijev, 1953. (Autor. Cand. OSTAVA.); Kon I. S., Marxist i problem duga, "VOP. Filozofija", 1954, broj 3; Shishkin α., Osnove komunističke moralnosti, M., 1955, str. 144-99; Njegov, iz povijesti etičkih učenja, M., 1959 (vidi referentni pokazivač); Podberezin I. M., motivi duga i moralne odgovornosti u procjeni djelovanja školskog djeteta "UCH. ZODV. Santa-osetian država. Ped. U Ta", Ordzhonikidze, 1956, Vol. dvadeset; Morozov V. I., problem vojnog duga u marksističkoj etiki, M., 1956 (autor. Cand. OSTAVA); Ρzmutov B. α., Problem duga u etici M. G. Chernyshevsky i N. A. Dobrolyubova, "TR. Voronezh Un-ta", 1957, Vol. 60, jedan; Drobkhnitsky O. G., na pitanje kategorije duga u marksističkoj etici, "filozofske znanosti", 1960., broj 3; Kant I., kritika praktičnog uma, traka. , SPB, 1897, § 7-8; Smilets S., dug, spb, 1904; Gyuo J. M., Moralnost bez predanosti i bez sankcije, po. iz Franza., M., 1923; Golbach P.A., sustav prirode, po. [iz Franza.], M., 1940; Wendt H., Die Sittliche Pflicht, Gött., 1916; Ross W. D, pravo i dobro, Oxf., 1930; Ayer A. J., filozofski eseji, L.- N. Y., 1954.
O. Drobnitsky, V. Morozov. Moskva.
I. Kon. Lenjingrad.
Filozofska enciklopedija. U 5 tona - m.: SOVIETNA ENCIKLOPEDIJA. Uredio je F. V. Konstantinova. 1960-1970 .
Dug (grčki Δον, lat. Službenik, obveze; kao subjektivno načelo ponašanja. Dug izražava imperativni oblik morala. Sami postupci, budući da su motivirani dužnošću, nazvana odgovornostima.
Osim "dužnosti, ruska riječ" dužnost "također znači" ono što je zajam "(ch. Oh. gotovinski dug). Semantika riječi povezana s odnosima vjerovniku i dužnika, omogućuje vam da otvorite povijesne korijene i socio-obostrani kontekst njezine moralne vrijednosti. Kao što je istaknuo F. Nietzsche, "U desnoj strani duga, sjedala svijeta moralnih koncepata" vina "," savjesti "," dužnosti "," svetost duga "" ("na genealogiju morala", 2, 6.-cit. Na 2 tone., T. 2. M., 1990, str. 445). U teškim, neuobičajeno razgranata i podređene mreže obveza upućenih određenim, postoje obveze koje obavljaju ulogu potpornih struktura unutar potonjeg. Boravak, kao i sve obveze, dobrovoljni, djeluju kao podložne bezuvjetnoj provedbi (u okviru imovinskih odnosa, osobito, obveze vezane uz zajam, zajam). Međutim, potrebna bezuvjetna izvršenja ne može pouzdano zajamčena vanjština. To zahtijeva čak i unutarnju prisilu, nameću odgovornost za samu dužnost, što je značenje moralnog duga.
Početak teorijskog razumijevanja duga datira iz Stoičke škole, predloženom Zenom iz Kitya je dodjela u ljudskom ponašanju dvaju dijelova: stvarni moralni κατορ-οωμα i pravilan καβον. U drevnom grčkom, ispravne (dospijeće) su obilježene nizom riječi, uključujući i Δον (doslovno: nasilni ulazak); Od njega je Bentham formirao deontologija za označavanje duga učenja; Ova riječ je opisana od strane državnih i vojnih dužnosti, ispravne, pravovremene radnje. Samo po sebi, moralno značenje prvo se nalazi u dvije izjave Demokrata, u budućnosti je takva riječ potrošnja postala česta. U prvoj knjizi "država" Platona, Frazmena, postignuta od Sokrata, što je, govoreći: "Da, ne pokušavajte reći da je to zbog ..." (336d); U Fedonu se tvrdi da je "sve povezano i drže dobro i zbog" (99c). Aristotel u "Nikomakhovoj etici", naglašavajući ogroman utjecaj znanja na, bilješke: "i kao da su strelice, videći cilj ispred njega, ne bi se postigla više?" (1094a); Kao i zbog toga, on također kvalificira srednju (1121, 1123a). Kroz riječ Δον "misao o kojoj je takva kao takva pronašla je jezični izraz" (Schmidt ,. 345). Antički autori često su koristili zajedništvo προδηκον (moguće translacijski) za karakterizaciju pristojne pohvale životnih situacija i akcija. Sličan je riječju "καΰήκον", uveden kao novi termin (specifična debt oznaka) s čelikama, koji su razvili nastavu, koje je postiglo proučavanje duga kao etičkog koncepta.
Prema prvoj stoiki, korist je, zlo je porok, sve ostalo je ravnodušno. Međutim, u sferi indiferencija, predmeti su poželjni i izbjeći: poželjno je svim ljudskim životom u svojim fizičkim i socijalnim dimenzijama (zdravlje, moć, bogatstvo, o roditeljima, ljepoti, itd.), Se izbjegava suprotno. To se proizvode različitim kriterijima: u prvom slučaju, prema etičkom kriteriju samodostatnosti, omogućujući dodjeljivanje ponašanja moralno dospijeća; U drugom, prema pragmatičnom kriteriju izvedivosti prirode, klasa pravilnih akcija. Usmjeren na poželjne stvari, pravilne akcije su prikladne sa stajališta očuvanja i reprodukcije života i podložnim za opravdanje. "Prema školskoj tradiciji Zeno je uklonio ovaj koncept od κα-βήκω (nametnuti):" Pravilno "je da je" nametnuta "prirodom" (Stolyrov A., str. 184). Odgovarajuće aktivnosti su etički neutralne, ne mogu utjecati na ljudsku vrlinu. Međutim, to ne znači da oni sami ne ovise o moralnoj kvaliteti osobe. Pitanje ostaje u mjeri u kojoj odgovarajuće aktivnosti ovise o dospjelim akcijama. U svakom slučaju, nema sumnje da postoje dvije dimenzije (dvije točke pregleda) iste stvarnosti: osoba se ne otkriva u određenom skupu akcija koje postoje, uzduž ili neovisno o pravilnim akcijama, avasy unutarnji stav prema potonji. Pravilno (prirodno) akcija i postoji objektivna regija moralno zbog, njegova stvar; Sveukupno moralno u ovom slučaju djeluje kao njihov princip, nevjerojatan oblik. Takav teorijski dizajn omogućio je racionalno pragmatičnu valjanost djelovanja kako bi ih dopunilo razumno moralnim potkrijepnom i shvaćajući kao dug, dužnosti. Steaic "κατόρθωμα" izražava universum; Ono što se čini nerazumno sa stajališta ljudskog uma ispada da je razumno o kriterijima kozmičkog uma. Predstavnici srednjeg stajališta u razumijevanju moralno zbog dogmatskog slijeda i regulatorne težine osnivača škole, ojačali su svoj eudomonijalni teleologizam. Od njih je smještena bezline, smještena na drugoj strani dobrog i zla. Cicero stoic "κΰΰΰΰον" preveden na latinski kao "službenik" (etimološki datira natrag u Opiphium - proizvodnju, rad). Njegova knjiga "na dužnostima" (de officiis) također je smislena, a terminološki postaje neka vrsta kanona filozofskih i kulturnih argumenata o dugu sve do Kanta. Doktrina o Ciceronom dugu preobrazila je T. o. Da su se dva načina motivirajućeg ponašanja tumačila kao dvije različite faze moralnog ponašanja. Ona dijeli odgovornosti za "savršeno" i "obične" ili "srednje". "Savršena" dužnost, on poziva izravno i povezuje ga na "κατόρθωμα", a "obični" identificira s "Caenet"; Prvi može postići kadulje, drugi se odnosi na sve ljude i široko se koristi ("o dužnostima", i, 8; 111, 14). Takvo pitanje otkrilo je mogućnost moralno kvalificiranog razdjelnika određenih dužnosti osobe koja proizlazi iz javnih, privatnih, domaćih, sudskih i drugih aspekata njegovog života nego i angažiran je u Cicerou u svojoj knjizi. Promjene u načinu opravdavanja dužnosti povezane su s promjenom regulatornog idealnog: dostojan državljanin došao na ponosnu autarhiju (vir bonus).
Doktrina Ciceronog duga posudila je amplosiju Medioli, koja je patila na srednjovjekovnom tlu; Rad potonjeg "o odgovornostima crkvenih" (de fficiis ministorum) bio je kršćanski prijelaz "o dužnosti". Najviše dobre, čija je usluga, Ambrose razumije kao bogobrani i tolerira svijet. Odjel odgovornosti za savršenu ("Officia Perfectu") i nesavršena, srednja ("službeni mediji"), ona određuje na primjeru dekagoge i Nagorno propovijedi. Cijele dužnosti ili dužnosti u uskom, pravilnom smislu riječi su Deset zapovijedi i nesavršeno (odgovornosti u širokom smislu riječi) milosrđa. Prvi su usmjereni na prevladavanje grijeha, korekciju nedostataka, drugog stjecanja zasluga, poboljšanja; Prvi jasno označava ili zabrane postupke, drugi napušta pojedinca pojedincu; Prva čvrsto propisana (Praecepta), drugi tek preporučen (consüia evangelica). Stočna doktrina duga zbog ove dvostupanjske sheme bila je prilagođena vjerskoj kršćanskoj zgradi; Njegova teleološka osnova u isto vrijeme ne samo da nije nestala, au određenom smislu je ojačana. Cilj i teleološki potkvatnost duga primili su metodički sustavni dizajn na FOMA AQUINSKKY, koji je potkrijepila dužnosti u logici hipotetskog imperativa, koji je obično za etiku za eudemonički orijentirana: "Ako želite postići cilj A, morate Uzmite akcije a, b ... "ali t., cilj, jer je riječ o Bogu i božanskom uređaju svijeta, potrebno je potrebno, onda su svi bili usmjereni na postizanje djelovanja, koji postaju dužnosti, dug. Prigovor teleološkog opravdanju duga bio je teološki potkrijepljenje (Augustin, Duns stoke, Okke), prema kojima je izvor normi i dužnosti ništa komplicirano od Boga. Prednost takvog položaja bila je da je dug izravno naznačen, ali je prepun potpunim relativnosti moralnih normi. OKKOM, na primjer, u teološkom volunterizmu dosegao je odobrenje da Bog nije ni povezan ni prve dvije zapovijedi; Ne sprječava pretpostavku da Bog ne može propisati ne samog sebe, nego suprotno je. Takav pristup potkopao je mogućnost racionalno razumnih učenja duga.
U novoj europskoj filozofiji, ideja slobodnog voljnog i dobrovoljnog samopanjanja pojedinaca, uzimajući u obzir opći, koji leži izvan pojedinačnih sklonosti interesa (vidi javni ugovor) iznosila je platno prirodno i pravno opravdanje duga. Yum ukazuje na to da nas "nemamo drugih motiva koji bi nas ohrabrili na ispunjavanje obećanja, osim za osjećaj duga" (o moralnosti, 2, § 5.-cit. U 2t., T. L. M., 1966, str. 674); Gobbs provodi usporedbu: jer je spor nemoguće ako osoba proturječi činjenicom da je bilo nemoguće reći da je javni život prije nemoguć, ako osoba proizvoljno uništava to što je dobrovoljno učinio; Činjenica da se u skolastičkim sporovima naziva apsurdno, u svjetovnim sporovima naziva se nepravda, nezakonitost, kršenje duga. Verzija ugovora duga, prema kojoj postupak poštenog sporazuma nameće predanost osobi u odnosu na obveze iz sporazuma, prilično je logički izvedena iz društveno-ugovorne teorije društva i države. U radu filozofa novog vremena, koji je misao još uvijek ontološki i bili su puni patos istine i dobre, ova je verzija bila zakazana samo u Općim uvjetima. Danas je postala temelj nezavisne teorije u okviru T.N. Diskurzivna etika (K.-o. Apel, Yu. Habermas), koji se dogodio nakon što je deontologija pokušala potpuno jasno iz eudemonijalnog teleologa i donijela najvišu točku razvoja u etici Kanta.
Kant se obvezuje na koncept specifičnosti duga moralnosti: moralna djela u obliku kategoričkog imperativa, adolg-u kvaliteti njegove subjektivne podrške. Moralni zakon je zakon čistog uma. Međutim, osoba je nesavršeno razumno stvorenje, jer on također utječe na nagibu (osjećaje, potrebe, interese, itd.), A za njega se moralni zakon pojaviti u obliku kategoričkog imperativa, to jest, bezuvjetna prisila na čin , Prema tome, jedina subjektivna osnova, zbog koje moralni zakon stječe učinkovitost i postaje ljudski moralni zakon, dug je dug. Prisiljava čin moralnog prava; Dug i - u biti ista stvar. Dug uzima u obzir samo maksime biti uvjet univerzalnog zakonodavstva, kao prva formulacija kategoričkog imperativa. Zapravo, ne postoje ljudske akcije, a subjektivno načelo bi bilo isključivo dug, zbog volje, budući da je čovjek, ne može biti slobodan od utjecaja sklonosti koje vežu konkretnost, jedan. Stoga se dug daje samo u korelaciji i sukobu s sklonostima. Dug ne otkaže ostale maksime da se sve može protumačiti kao maksimalno nesebičnost, ona ih samo svira sa stajališta poštivanja kriterija generalizacije i, u slučaju pozitivnog rezultata, oni moraju moralizirati, dodavanje i jačanje ovih maksima. Postupak takvog vaganja je sveden na mentalni eksperiment, tijekom kojeg osoba kao razumno stvorenje mora odgovoriti na pitanje, on bi napravio odgovarajući čin također u slučaju da nije imao koristi za to ili ako je čak proturječio njegove sklonosti. Moral, prema Kantu, možete prepoznati samo takav čin koji nije samo konsendan, već se obvezuje radi duga. Kantsky dužnost je formulirana - on nameće oblik zakona Maximu. Ali ovaj oblik nije potpuno prazan, smislen je: test maksima s gledišta da bude univerzalni i nevladini uvjet znači zahtjev da poštuje razumno stvorenje kao razumno, to jest, u čast (što Na jeziku Kanta je sinonim za racionalnost) u svakoj pojedinačnoj inkarnaciji. Druga tekst kategoričkog imperativa samo impresionira na dužnost liječenja čovječanstva (čovječanstvo) koju predstavlja svaki pojedinac kao cilj i nikada se ne odnosi na to samo kao sredstvo. Iako je dug potpuno zatvoren na moralno pravo, to nije vanjski prisilni instanci ili ovlašteni predstavnik takve instance u pojedincu, kao treći tekst kategoričkog imperativa, s obzirom na moralni zakon kao autonomiju volje. Prema Kantu, "svi su shvatili da je osoba povezana s dugom prema zakonu, ali nije pogodio da je podređen samo vlastitom i ipak općem zakonodavstvu" (cit. U 6 tona, t. 4 (1). M., 1965, str. 274). Dug je moralni zakon koji se daje kao čovjek. Kako zakon može izravno odrediti temelj volje, motiv je, prema Cash, koji je neriješen zbog problema ljudskog uma. Moguće je samo pratiti kako taj motiv djeluje u duši čovjeka. Pojam duga poštivanje moralnog prava i dostojanstva čovjeka, budući da ima autonomiju volje i stvara ovaj zakon od sebe. Poštovanje moralnog zakona i postoji moralni osjećaj; Ne prethodi moralnom zakonu i ne slijediti, to znači da je moralni zakon je motiv, koji se prakticira. Koncept "poštovanja", pričvršćen na još dva koncepta - "potreba za diplomom" i "zakon" - daje dug, prema Kantu, kao "potreba da djeluje iz poštovanja zakon" (ibid, str , 236). Originalnost, jaka i slabe strane Kant osnivanje duga je da se okrene tradicionalne ideje O odnosu između bića i vlasništva. Barem u ljudskom iskustvu, dužnost, prema Kantu, izvorno i temeljno. U općem filozofskom, održava se s postojanjem (izvori odlaze u novi svijet, u konačnim rezultatima, kroz Boga, povezan je sa srećom), ali je to veza problematična, formulirana je u subjunktivnom paljenja i sačuvana je samo za kao logički integritet sustava.
Iz tog "nedostatka" nastojao oslobađati I. G. Ficht, opravdavajući apsolutnu neovisnost morala od bilo čega osim mene; Razvio je sustav etičkog idealizma, u kojem se moralno smanjuje beskrajna emancipacija, a svijet - kao inkarnacija bezuvjetnog duga. Dentićizam Fichtea pojavio se neku vrstu karikature na Kantovu doktrinu duga; Kant se nije prepoznao u njemu, kasno fichte sam se također povukao iz hipertrofičnog dobrovoljnog voluntarizma ranog razdoblja. Naknadna refleksija o dugu bila su ublažavanje etičkog rigorizma Kanta (u školama neokantializma) ili njegove kritike (gotovo svi kasniji izvorni etički sustavi).
Prema Schopenhaueru, učenja Kanta na dug je logički pogrešna: donijeti dug iz apsolutne potrebe za moralnim zakonom - znači predvidjeti temelje i koristiti koncept bezuvjetnih promjena - to znači platiti u definiciji. On vjeruje da je imperativ oblik morala Kanta posudio iz teološke etike i zato je bio prisiljen okrenuti se na postulatima besmrtnosti duše i postojanja Boga. Glavni Shophenhauer je da, razumjeti metafizički, istezanje u etičkom značenju, čin je potpuno beznačajni, tako da moralnost ima oblik zapovijedi i poslušnosti, pravo i odgovornosti.
Moderna filozofija u etičkom aspektu karakterizirana je općim antinormativizma. To se posebno nalazi u kritiziranju imperativnog oblika morala, smanjenje statusa vrijednosti duga i njegovog premještanja na periferiju moralnog života. Komunistička etika (K. Marx, F. Engels) vidio je izraz svoje abeceze od stvarnih pojedinaca u nepotrebnosti morala, vjerujući da specifični ljudi u obliku komunističkog bratstva uklanja svoju apstraktnu zajednicu definirana standardima preko noći. F. Nietzsche je vjerovao da je osoba uništena kada djeluje bez zadovoljstva kao automatskog "duga" da "ljudi odlaze na smrt ako on miješa svoj dug s konceptom duga uopće" ("Antichrist", § 11.-OP , u 2t., Vol. 2. M., 1990, str. 639); Nietzsheansky ne prihvaća neplodnost morala, nema drugog duga, osim vlastite volje na vlasti. Aksiološka etika (M. Sheerler, Rainer, itd.) Vidi osnovu moralnih normi u životu vrijednosti, njezin središnji koncept - moralni, žrtva (edukacijski) vrijednosti, dužnost se ovdje pojavljuje kao trenutak voljne želje unaprijed određeno ontološkim redoslijedom samih vrijednosti. Metaetika (J. Moore, E. Ayer, itd.), Na temelju činjenice da ne postoji logički potkrijepljeni prijelaz iz prijedloga s paketom ; Odbila je koncept duga u znanstvenim sankcijama. U brojnim etičkim učenjima (Spencer, sociološki koncepti, sovjetski, itd.), Dug se razmatra u svom uobičajenom značenju kao podređenost osobe društvu, dužnosti, način socijalizacije, discipline pojedinca, integrirajući se u društvo. Prepoznavanje vrijednosti tumačenja u slučaju duga u njihovom kritičnom dijelu, treba napomenuti da u pozitivnom dijelu ne sadrže nove ideje, osim vrlo kritike bezuvjetne nepertnosti moralnosti.
Lit.: Fragmenti ranog Stoikov, po. i
31.12.2020 - Na forumu stranice, rad je dovršen na pisanje eseja 9.3 na prikupljanju testova na OGE 2020, uredio i.p.tsybulko.
10.11.2019 - Na web-mjestu Forum, rad je završio s radom na pisanju eseja o prikupljanju testova na ispit 2020, uredio i.p.sybulko.
20.10.2019 - Na web-mjestu Forum, rad je započeo na pisanju pisanja 9.3 na prikupljanju testova na OGE 2020, uredio i.p.tsybulko.
20.10.2019 - Na web-mjestu Forum, rad je započeo na pisanju eseja o prikupljanju testova na ispit 2020, koju je uredio i.p.tsybulko.
20.10.2019 - Prijatelji, mnogi materijali na našoj web-lokaciji posuđeni su iz knjiga Samara metodističke Svetlane Yureevna Ivanova. Od ove godine, sve njezine knjige mogu se naručiti i primiti poštom. Šalje sakupljanje svim krajevima zemlje. Trebate samo nazvati 89198030991.
29.09.2019 - Za sve godine naših stranica, materijal je postao najpopularniji od foruma posvećen skladbi zbirke i.p.tsybulko 2019. Gledao ga je više od 183 tisuća ljudi. Link \u003e\u003e
22.09.2019 - Prijatelji, obratite pozornost na činjenicu da će tekstovi prezentacije na OGE 2020 ostati isti
15.09.2019 - Glavni razred na pripremi za konačni sastav u smjeru "ponosa i poniznosti" počeo je na forumu
10.03.2019 - Na web-mjestu Forum, rad je dovršen na pisanje eseja na zbirci testova na ege i.p.tsybulko.
07.01.2019 - Dragi posjetitelji! U VIP presjeku stranice otvorili smo novu pododjeljak koja zanima vas od vas koji su u žurbi da biste provjerili (dodajte, očistili) svoj esej. Pokušat ćemo brzo provjeriti (u roku od 3-4 sata).
16.09.2017 - zbirka priča i.kramshina " Sina", u kojem se priče predstavljene na polici knjige na stranici kaputa, mogu se kupiti u elektroničkom iu papir \u003e\u003e
09.05.2017 - Danas Rusija slavi 72. godišnjicu pobjede u Velikom domoljubnom ratu! Osobno, imamo još jedan razlog za ponos: to je na dan pobjede, prije 5 godina, naša stranica je zaradila! A ovo je naša prva godišnjica!
16.04.2017 - U VIP presjeku stranice, iskusni stručnjak će provjeriti i razraditi vaš rad: 1. sve vrste eseja na ispitu u literaturi. 2. Poleti na ispitu na ruskom. P.S. Najprofitabilnija pretplata za mjesec dana!
16.04.2017 - Stranica je završila rad na pisanju novog bloka pisanja u tekstovima OBZ-a.
25.02 2017 - Mjesto je počelo raditi na pisanju eseja o tekstovima o Z. djeluje na temu "Što je dobro?" Već možete gledati.
28.01.2017 - Mjesto se pojavila gotova komprimirana prezentacija u tekstovima FIPI opcija,
DUG - Grčki. Deon; Lat. Officiuum, obveze; to. Pflicht; Engleski Dužnost, obaveza; Fra. Devoir, obveza; TO. Devere je jedan od temeljnih koncepata etike, što znači moralno raspravljati prisile na djelovanje; Moralna nužnost koja djeluje kao subjektivno načelo ponašanja. Dužnost utjelovljuje imperativnost morala. Sami postupci, budući da su motivirani dužnošću, nazvana odgovornostima; Koncept "dužnosti" sugerira da je (kakva je određena akcija) počinjena, a koncept duga je zašto je počinjeno: služiti domovini, ispuniti obećanja, voditi brigu o djeci, da to učini U moralnim osnovama postoji dug. Akcija se provodi na moralnim osnovama kada se prestane ne zbog vanjskih razmatranja u odnosu na njega (po nalogu, radi koristi, zbog nagiba, itd.), Ali na temelju toga što sama sadrži moralnu vrijednost je osobno smisleno za temu.
Vrste dužnosti
Ruska riječ DUG Ima još jedno značenje - ono što se gubi i mora biti vraćeno, uglavnom. Vrijednost duga u smislu odnosi vjerovniku i dužnikaOmogućuje vam da otvorite povijesne korijene i socio-komunikacijski kontekst njegove moralne vrijednosti. Barem, djelomično "u desnoj strani duga, sjedenje svijeta moralnih koncepata" vina "," savjesti "," dug "," svetost duga "(F. Nietzsche). Zadužnice postao je prototip obveza čije je izvršenje bezuvjetno. Govorimo o takvom bezuvjetnom, koji se ne mogu pouzdano jamčiti izvana. To zahtijeva čak i unutarnju prisilu, nameću dužnost u odnosu na samoj dužnost, što jest značenje moralne dužnosti
Početak teorijskog razumijevanja duga datira iz Stoičke škole, predloženom Zenom iz Kitilacije, raspodjelu u ljudskom ponašanju dviju križa: zapravo moralni i pravilan. Pravilno (prirodno) akcija i postoji objektivna regija moralno zbog, njegova stvar; Sveukupno moralno zbog toga što u ovom slučaju djeluje kao načelo djelovanja, nevjerojatan oblik. Takav teorijski dizajn omogućio je racionalno pragmatičnu valjanost djelovanja kako bi ih dopunilo razumno moralnim potkrijepnom i shvaćajući kao dug, dužnosti.
