Ekonomické myslenie stredoveku ako súčasť teológie. Ekonomické učenie starovekého sveta. Ekonomické učenie starovekého Grécka

1.2. Ekonomické myslenie stredoveku

Stredoveká Európa je kresťanská Európa. V stredoveku boli takmer všetci vedci a myslitelia oblečení v sutanách, to však neznamená, že ekonomické myslenie sa v ranom stredoveku nerozvinulo. Objavili sa problémy, ktoré staroveký svet nepoznal a vyžadovali porozumenie. K prameňom stredovekého ekonomického myslenia patria najmä teologické diela, kde prevládajú hodnotové súdy z hľadiska kresťanskej morálky. Stredoveké ekonomické doktríny sú charakterizované rôznymi akademickými úsudkami, apriórnym, špekulatívnym charakterom a sofistikovanými normami náboženského a etického charakteru. Dôležitým princípom dokazovania správnosti úsudkov v stredoveku bol odkaz na autoritu textov diel cirkevných teoretikov.

túžba po bohatstve je krutá, pretože narúša hľadanie Božieho kráľovstva a je dôkazom nedostatku pravej viery;

nerovnosť ľudí je prirodzená a večná: „ľudia sú si rovní pred Božou milosťou“;

práca je jediným zdrojom existencie (v starovekom svete bola práca údelom otrokov).

Rozvoj ekonomického myslenia v klasickom stredoveku značne ovplyvnili tzv kanonická doktrína.(V 12. storočí cirkevní učenci vypracovali kódex zákonov s názvom „Kánonické právo“.) Rozhodujúce boli triedne záujmy feudálov. "Kódex kánonického práva" zostavil bolonský mních Gratian, je najdôležitejším prameňom odrážajúcim ekonomické názory kanonikov, ktorí považovali pôdu a prácu za skutočné výrobné faktory, a preto považovali poľnohospodárstvo za zamestnanie hodné kresťana a tiež neschvaľovali obchod a úžeru.

Považuje sa za popredného mysliteľa tohto obdobia F. Akvinský(1225–1274) – taliansky mních dominikánskeho pôvodu, profesor na Sorbonne, prednášal v Paríži, Kolíne, Ríme a Neapole, cirkvou vyhlásený za svätého. Vo svojej hlavnej práci "Summa Theologica" F. Akvinský, berúc do úvahy vývoj tovarovo-peňažných vzťahov, rast remeselnej výroby, obchodu a úžerníckych operácií, sa snaží inak ako raní kanonici vysvetliť príčiny sociálnej nerovnosti v podmienkach diferencovanejšieho triedneho rozdelenia spoločnosti. charakterizovať „hriešne javy“. Rozlišuje dva druhy spravodlivosti: spravodlivosť vo výmene, ktorá je založená na rovnosti vymieňaných statkov, a spravodlivosť v rozdeľovaní, ktorá je založená na určovaní spravodlivého podielu každého člena spoločnosti na spoločenskom produkte, ktorý zodpovedá postaveniu človeka v spoločnosti.

F. Akvinský sa držal týchto kľúčových dogiem:

– odsúdil túžbu po sociálnej rovnosti, hovoril o potrebe triedneho rozdelenia spoločnosti;

– bránil feudálnu rentu a súkromné ​​vlastníctvo. Veril, že vlastníctvo majetku stimuluje pracovnú aktivitu a ukladá vlastníkovi určité povinnosti, najmä zapojiť sa do charitatívnej činnosti;

- rozišiel sa s prírodno-ekonomickými názormi, odôvodňujúc výmenu. Uznával potrebu peňazí ako meradla hodnoty a prostriedku obehu. Proces tvorby cien však závisel od postavenia účastníkov výmeny (doktrína spravodlivej ceny);

– rozdelil bohatstvo na prírodné (plody zeme, remeslá) a umelé (zlato, striebro);

– najprv predstavil pojem zisk ako odmenu za riziko; to prispelo k neskoršej myšlienke, že účtovanie úrokov bolo odôvodnené rizikom veriteľa.

Na Východe v stredoveku ešte viac vzrástla podriadenosť ekonomických názorov náboženským, čo sa prejavilo v útlme v Indii tzv. veda o prospechu (príjme) "Arthashastra".

Arabské ekonomické myslenie dosiahlo v stredoveku vysoký stupeň rozvoja. Mnohé ekonomické názory na arabský svet sa odrazili v náboženskej literatúre, predovšetkým v r Korán(v preklade „čítanie“), konkrétne:

božský pôvod majetku a sociálnej nerovnosti, posvätnosť samotnej závislosti jedných na druhých;

princíp nedotknuteľnosti súkromného vlastníctva [neprípustnosť privlastnenia si cudzieho majetku, vstup do domu bez povolenia (zlodejom boli odrezané ruky)];

platenie „milosti očisťovania“ ako národnej dane;

udržiavanie presných váh a mier pri vykonávaní obchodných operácií;

Alahov zákaz prijímať vysoké úroky.

Okolo roku 751 sa vytvorilo moslimské právo „Sharia“ (z arabského „ash-shar'a“ - právo), kde sa rozvíjali právne a ekonomické koncepty.

Vrcholom ekonomického myslenia v stredovekom arabskom svete bolo dielo významného ideológa Ibn Khaldun(1332–1406). Jeho život a dielo sú späté s arabskými krajinami v severnej Afrike, kde si štát tradične ponechal právo vlastniť a disponovať s pôdou a vyberať vysoké dane z príjmov obyvateľstva pre potreby štátnej pokladnice. Hlavné dielo Ibn Khaldúna sa nazýva „Kniha poučných príkladov o histórii Arabov, Peržanov, Berberov a národov, ktoré s nimi žili na Zemi“. V ňom predložil koncept sociálnej fyziky, ktorý vyzýval k uvedomelému postoju k práci, k boju proti márnotratnosti a chamtivosti, k pochopeniu objektivity progresívnych štrukturálnych zmien vo sférach ekonomiky a nemožnosti majetkovej a sociálnej rovnosti a veril, že Alah dáva niektorým ľuďom výhodu. nad ostatnými. Ibn Khaldun tiež podložil teória sociálneho rozvoja, podľa ktorého spoločnosť, ktorá sa cyklicky rozvíja, prechádza tromi štádiami svojho pohybu:

1) „divočina“, kde si ľudia privlastňujú plody prírody lovom a zberom:

2) „primitívnosť“, v ktorej sa objavuje primitívna ekonomika vo forme poľnohospodárstva a chovu dobytka;

3) „civilizácia“, keď sa rozvíjajú remeslá a obchod, ktorý sa sústreďuje v mestách.

Ibn Khaldun predložil tieto hlavné myšlienky:

spoločnosť je kolektív výrobcov materiálnych statkov. Všetky úžitkové hodnoty sú vytvorené ľudskou prácou;

všetko, čo človek získa vo forme bohatstva, je ekvivalentné hodnote práce, ktorú do toho investuje;

kolísanie cien za tovar závisí od vzťahu medzi ponukou a dopytom (rozvoj remesiel závisel od dopytu po ručných prácach).

Priblížil aj otázku rozlišovania medzi nevyhnutným a nadbytočným produktom, problém vykorisťovania („ušľachtilí a bohatí si užívajú plody práce iných ľudí“).

Ekonomické myslenie ako veda

Vznik ľudstva bol takmer okamžite sprevádzaný formovaním ekonomických väzieb. Dokonca aj primitívne kmene praktizovali zber a lov o niečo neskôr, výmena. Poľnohospodárstvo a remeslá prispeli k rozvoju obchodu a prvej akumulácii kapitálu. Vytváranie bohatstva pomáhalo vytvárať produkciu a špecializáciu práce. Skok nazývaný „priemyselná revolúcia“ urýchlil proces zvyšovania zložitosti ekonomických systémov a v konečnom dôsledku ich priviedol na modernú úroveň. Na riadenie, pochopenie a skúmanie takýchto štruktúr sú potrebné rozsiahle základné znalosti, ktorými sa ekonomická teória stala.

Poznámka 1

Študuje metódy uspokojovania potrieb spoločnosti, ktoré majú tendenciu narastať v podmienkach obmedzených zdrojov a obmedzeného prístupu k nim.

Je obvyklé rozdeliť celú vedu do dvoch blokov:

• Prvá využíva normatívny prístup, teda hodnotí reálne udalosti v praktickom živote. Je základom formovania aplikovaných disciplín s úzkou špecializáciou.
• Druhý blok je založený na štúdiu faktov a ich vzájomnej interakcii, ktorá položila základ pre teoretické smerovanie.

Stojí za zmienku, že v ekonomickej teórii je zvykom pracovať s makroekonomickými a mikroekonomickými veličinami. Makroekonómia ako súčasť vedy sa objavila pomerne nedávno. Skúma veľké ekonomické systémy na štátnej a svetovej úrovni, analyzuje súhrnné ukazovatele. Mikroekonómia skúma štruktúry vytvorené ekonomickými subjektmi na nižšej úrovni organizácie.

Samotná veda umožňuje zhromažďovať poznatky o vzťahoch, inštitúciách a princípoch budovania ekonomických systémov. Na základe získaných teoretických poznatkov sa vytvárajú praktické odporúčania na riešenie aktuálnych a strategických problémov. Okrem toho základné znalosti umožňujú sledovať trendy v ekonomických štruktúrach a vytvárať prognózy ich vývoja.

Ekonomika stredoveku

Stredovek v ekonómii má trochu iné časové hranice ako v histórii. Patrí sem obdobie od pádu Rímskej ríše po začiatok veľkých geografických objavov, ktoré viedli k rozvoju obchodu a počiatočnej akumulácii kapitálu. Toto obdobie v histórii sa považuje za obdobie úpadku, keď takmer všetky sféry spoločensko-ekonomického života upadli na minimálnu úroveň. Okrem toho sa v tomto období vyskytli veľké epidémie, ktoré si vyžiadali životy väčšiny obyvateľstva. Klíma sa zhoršila a nastalo celkové ochladenie. Toto obdobie bolo poznačené mnohými krutými vojnami.

To všetko vedie k prudkému poklesu životnej úrovne, a tým k demografickej kríze. Obyvateľstvo prechádza na rastlinnú stravu, zvyšuje sa úroveň detskej a dospelej úmrtnosti a celkovo sa znižuje dĺžka života. V porovnaní s rozkvetom civilizácie v antickom svete bol raný stredovek poznačený nielen sociálno-ekonomickým, ale aj kultúrnym úpadkom. V tomto čase nastal odliv mestského obyvateľstva, ľudia začali opäť obrábať pôdu a živiť sa živnostenským hospodárstvom. Obmedzené zdroje ovplyvňujú začiatok križiackych výprav a hľadanie nových spôsobov stravovania a obohacovania.

V stredoveku sa vytvoril feudálny systém, v ktorom boli tri vrstvy obyvateľstva:

• feudálni páni alebo vlastníci pôdy, ktorí využívali prácu najatú alebo otrokov;
• roľníci, ktorí tvorili väčšinu vtedajšieho obyvateľstva, ktorí pracovali na pozemkoch feudálov;
• remeselníci a obchodníci, ktorí boli hlavnými daňovníkmi tej doby.

Ekonomické vzťahy boli postavené na rente, ktorá mala tri formy:

• robota alebo robota, ktorá bola založená na osobnej závislosti roľníka;
• hotovostné nájomné, ktoré vám umožňuje zachovať si osobnú nezávislosť a včasné platby za používanie pôdy;
• quitrent alebo naturálna renta, čo boli platby feudálnemu pánovi v potravinách alebo v naturáliách.

Remeslá boli prísne regulované. Nesmelo sa odchyľovať od zaužívaných noriem. V obchode bola aj kontrola zo strany obchodných cechov. Mnísi, vojaci, sluhovia, učenci a predstavitelia zákona tvorili len tri percentá obyvateľstva.

Poznámka 2

Stojí za zmienku, že stredovek viedol k vytvoreniu tradičného prístupu k ekonomike založeného na komunálnej práci. Z ekonomického hľadiska možno toto obdobie nazvať feudálnym.

Ekonomické myslenie stredoveku

V stredoveku malo náboženstvo veľký vplyv na myslenie ľudstva. Je zvykom posudzovať ekonomické myslenie toho obdobia z pohľadu arabského východu a islamskej viery, ako aj z pohľadu západoeurópskeho kresťanského prístupu. Teológovia tvorili vzdelaný okruh obyvateľstva, preto práve ich diela tvorili základ vtedajšej ekonomickej vedy. Zároveň často konali tak, aby sa zapáčili súčasnej vláde, ospravedlňovali nerovnosť v rámci spoločnosti, podporovali aj úžeru, špekulácie a rozširovanie tovarovej výroby.

Východná kultúra sa vyznačovala tradičným prístupom k farmárčeniu a silnou despotickou mocou. Ibn Khaldun je považovaný za jedného z najväčších vedcov tej doby, ktorý skúmal pokrok spoločnosti od primitívnej k civilizovanej. Popieral však triednu a majetkovú rovnosť aj pri prechode na vyšší stupeň spoločenského vývoja. Uvažoval o hospodárskom systéme na úrovni mesta, kde rast ponuky potrebného tovaru a luxusného tovaru závisel od miery blahobytu samotnej lokality. Navyše ceny potrebného tovaru museli klesnúť a luxusného tovaru museli vzrásť. Peniaze považoval za súčasť ekonomického systému, no navrhoval používať len plnohodnotné mince z drahých kovov. Prácu posudzoval z hľadiska jej užitočnosti, nevyhnutnosti a množstva.

Tomáš Akvinský, ktorý žil a tvoril v trinástom storočí, je považovaný za hlavného mysliteľa západoeurópskeho stredoveku. V ranom štádiu bola úžera považovaná za hriech a nerovnú výmenu. Ku koncu stredoveku však cirkevní kanonici začali presadzovať dvojaký prístup, ako si to vyžadovalo rozvrstvenie spoločnosti na bohatých a chudobných. Samotné rozdelenie obyvateľstva na vrstvy odôvodnil Akvinský z hľadiska božského konania a vysvetlil aj deľbu práce.

Akákoľvek výmena bola považovaná za rovnocennú a dobrovoľnú. Ceny boli považované za spravodlivé a neboli oddelené od konceptu hodnoty. Akvinský dovolil zvýšiť cenu, aby generoval príjem pre predávajúceho. Vzhľad peňazí spája so sociálnym sprisahaním ľudí, hodnotu peňazí by mala stanoviť štátna moc.

Poznámka 3

Úžera bola všeobecne odsudzovaná, bola však povolená, ak sa špekulatívny príjem rozdelil rovným dielom medzi úžerníka a predávajúceho.

Ekonomické myslenie sa počas väčšiny stredoveku neformovalo ako samostatný odbor poznania a nerozvíjalo sa v rámci existujúcich filozofických a právnych systémov. V tej dobe ju reprezentovali dva smery – svetský a náboženský.

Svetský smer – Ide o rôzne právne dokumenty upravujúce hospodárske vzťahy, ktorých cieľom je vniesť stabilné právne normy do každodennej hospodárskej praxe, chrániť majetok a zefektívniť sféru distribúcie.

V ranom stredoveku hospodárstvo ovládalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Do tejto doby sa vytvorili rôzne kódy - „Pravda“: vizigótsky, burgundský, salický, ripuársky, bavorský, ruský. Tieto právne dokumenty sú pamiatkami ekonomického myslenia. Odhaľujú hlavné ekonomické problémy éry: postoj ku komunite, zotročovanie roľníkov, organizácia feudálneho hospodárstva atď.

Najkompletnejšie informácie o hospodárskom rozvoji sú uvedené v právnych dokumentoch franského štátu. Na začiatku 6. stor. pod kráľom Clovis(481–511) bol zostavený kódex súdnych zvykov Frankov - „Salická pravda". Odrážalo sa v ňom procesy rozkladu rodového systému a diferenciácie spoločnosti. Najvyšším vlastníkom všetkej obecnej pôdy bola vtedy obec, parcely jednotlivých rodín (alódy) ešte neprešli do súkromného vlastníctva. Množstvo článkov zákona chránila individuálnu ekonomiku členov komunity Spolu s komunálnym hospodárstvom bola existencia veľkého súkromného pozemkového vlastníctva, napríklad kráľovského, udelené niektoré privilégiá, na rozdiel napr. wergeld“ - peňažné odškodnenie za vraždu blízkeho spolupracovníka bolo trikrát vyššie ako za vraždu jednoduchého Franka.

Neskôr bola „salická pravda“ doplnená „kapitulami“ – dekrétmi alebo pokynmi franských kráľov. Odrážali ďalšie rozvrstvenie spoločnosti, zánik slobodného roľníctva a formovanie feudálneho vlastníctva pôdy. Do začiatku 9. storočia, t.j. obdobie existencie impéria Karol Veľký, najznámejší z nich je "Kapitál vo vilách"(alebo v inom preklade" Kapitulárne na panstvách“). Potvrdzovali existenciu nevoľníkov, ktorí platili nájomné feudálovi. Za vzorové hospodárstvo sa považovalo hospodárstvo, v ktorom sa vyberalo nájomné v naturáliách a rozvíjali sa všetky potrebné druhy hospodárskej činnosti, vytvárali sa rezervy, predávala sa len nadprodukcia a kupovalo sa len to, čo sa nevyrobilo na panstve. Legislatívne dokumenty odrážali ekonomickú realitu raného stredoveku.

Kresťanstvo hralo vedúcu úlohu v duchovnom rozvoji feudálnej Európy, preto sa väčšina sociálnych otázok, vrátane ekonomických, posudzovala v rámci teológie. Ekonomické myslenie v tomto období rozvíjalo duchovenstvo.

Náboženský smer – druhý smer stredovekého ekonomického myslenia sa vyznačuje vznikom veľkého počtu teologické diela.Ústredný pre nich bol problém uviesť hospodárske praktiky do súladu s Božím plánom. Ekonomické názory teológov boli úzko späté s teológiou, najmä s riešením otázky náboženskej spásy človeka. Toto spasenie nebolo osobné. Západoeurópska teológia bola presvedčená, že to nejde bez začlenenia človeka do spoločnosti, čo bolo podmienkou prekonania jeho egoistickej podstaty a podriadenia sa vyššiemu cieľu – záujmom spoločného dobra, t.j. výhody spoločnosti. Preto bol koncept „spoločného dobra“ najdôležitejší v úvahách všetkých teológov. Je potrebné rozlišovať medzi pohľadmi rano- a neskoršie stredovekých autorov.

Raní kresťania, vrátane Augustína blahoslaveného(354 – 430), biskup v Hippo (Severná Afrika) a slávny teológ, vo svojich dielach: „O práci mníchov“, „O Božom meste“, „Vyznanie“ - obhajoval prísne podriadenie pozemského sveta Božím prikázaniam, čím sa prekonala pôvodná hriešnosť človeka. Teológovia tohto obdobia obhajovali ideál chudoby, askézy, zrieknutia sa pozemského života a presadzovali prísne dodržiavanie kresťanskej morálky. Tvrdú fyzickú a duchovnú prácu považovali za prejav spravodlivého života.

V VIII-IX storočia. Západná Európa zažila vzostup kultúry a vzdelania. Kresťanskí myslitelia sa čoraz viac zaujímali o prepojenie teológie a filozofie, o možnosť využiť výdobytky starovekých a stredovekých mysliteľov na zdôvodnenie náboženských dogiem, ktoré do tej doby formulovali cirkevní otcovia. V takýchto podmienkach sa to formovalo scholastickej filozofie (z gréckeho Σχολαστικός – vedec, škola).

Jeden zo zakladateľov scholastiky - Jána z Damasku(asi 675 - až 753) - slávny byzantský teológ, ktorý zavŕšil formovanie pravoslávnej dogmatiky. V teologickom a filozofickom pojednaní "Zdroj vedomostí" načrtol a systematizoval hlavné teologické a filozofické princípy, vychádzajúce z kresťanských dogiem a Aristotelovej logiky. Ján Damaský tak položil základy scholastickej metódy. Bol prvým, kto sformuloval pozíciu „filozofia je slúžkou teológie“, ktorá sa rozšírila v stredoveku.

V západnej Európe bol jedným z prvých scholastikov anglosaský učenec Alcuin(asi 735–804), ktorý bol istý čas poradcom a učiteľom Karola Veľkého. Alkuin písal teologické pojednania, učebnice gramatiky, filozofie, matematiky, astronómie atď. Z jeho pohľadu bola túžba človeka po Bohu ako najvyššom dobre spočiatku vlastná ľudskej duši – viera je nadovšetko. Na systematizáciu viery však treba použiť ľudský rozum.

Scholastika, ktorá sa objavila na konci raného stredoveku, dosiahla svoj vrchol neskôr. Práve ona určila vývoj ekonomického myslenia v ére klasického stredoveku.

Racionalizmus scholastiky bol do značnej miery vysvetlený tradíciami právneho myslenia založeného na rímskom práve. spoliehal sa na neho kanonické právo (z gréčtiny Kanon – norma, pravidlo), ktorá mala významný vplyv na ekonomické myslenie stredoveku. Jeho normy upravovali nielen otázky cirkevnej organizácie, ale aj rodinné a majetkové pomery. Pravidlá kánonického práva boli vyvinuté v 12.–14. storočí. V strede

XII storočia mních Gratiana z Bologne predstavovali „ Kódex kánonického práva", rozšírený a doplnený v roku 1582. Cirkevní právnici (kanonisti) sa opierali o rozhodnutia cirkevných rád a dekréty pápežov a pokyny teológov.

V storočiach XIII-XIV. mal obrovský vplyv na rozvoj scholastiky a kánonickej doktríny Tomáš Akvinský(1225–1274), ktorý bol neskôr kanonizovaný. Jeho pero patrilo "Súhrn filozofie" a " Teologická suma“. Podľa jeho názoru rozum približuje človeka k pravej viere. Práve z týchto pozícií v hlavnej prac "teológia summy""Tomáš Akvinský rozvíjal katolícku dogmatiku. Spolu s najvšeobecnejšími otázkami o existencii a povahe Boha uvažoval aj o praktických problémoch každodenného života: o tom, ako by mal človek žiť, uznávajúc, že ​​je vykonávateľom Božieho plánu. Zároveň , poznamenal, že skutočné veci a javy nie sú vždy dokonalé, nie vždy presne a úplne vyjadrujú Božiu prozreteľnosť, svoju podstatu, normu, preto je potrebné rozoberať svet okolo nás, identifikovať pravú podstatu vecí a javov a určiť normy ľudského správania, ktoré zodpovedajú božskému plánu.

Spoločnosť musí byť budovaná v súlade s božskými zákonmi („prirodzený zákon“, vyplývajúci z povahy vecí) a zákonmi ustanovenými na základe dohody medzi ľuďmi („podmienečný zákon“), ktoré sú akousi úpravou božských zákonov v súlade s určitou historickou situáciou.

Tieto zákony podliehali prísnemu regulačnému rámcu – požiadavke dodržiavať ich, a teda konať spravodlivo. Koncept „spravodlivého“ (spravodlivá cena, spravodlivá odmena, spravodlivé rozdelenie atď.) bol ústredným prvkom stredovekých ekonomických názorov. Súlad alebo súlad s božskými alebo konvenčnými zákonmi sa považoval za spravodlivé.

Myšlienky Tomáša Akvinského mali silný vplyv na názory neskorších kanonikov, najmä na ich chápanie problému „spravodlivej ceny“. Nicolas Oresme(asi 1323–1382), slávny predstaviteľ scholastiky, istým spôsobom prispel k rozvoju ekonomického myslenia. Vlastní jedno z prvých čisto ekonomických diel "Pojednanie o pôvode, povahe, zákonoch a druhoch peňazí." N. Oresme videl peniaze ako nástroj, ktorý ľudia vymysleli, aby uľahčili výmenu tovaru. Postupne začali ušľachtilé kovy pôsobiť ako peniaze. Umožnilo to ich prirodzené vlastnosti – homogenita, deliteľnosť, zachovalosť. N. Oresme sa teda pokúsil podložiť kovovú teóriu peňazí. Postavil sa proti znehodnocovaniu mincí a domnieval sa, že to malo negatívny vplyv na ekonomický rozvoj krajiny, pretože to viedlo k znehodnocovaniu hotovostných úspor a dezorganizovanému úveru.

Pri pôvode reformácia stál v Nemecku Martin Luther(1483 – 1546), doktor teológie, augustiniánsky mních, ktorý v roku 1517 vyvesil na dvere kostola vo Wittenbergu 95 téz proti odpustkom. M. Luther v knihe načrtol svoje ekonomické názory "O obchode a úžerníctve."

Jeden zo zakladateľov protestantizmu je Francúz Ján Kalvín(1509 – 1564), ktorý emigroval do Švajčiarska, viedol reformné hnutie v Ženeve a stal sa jeho faktickým vládcom. Ženeva sa stala jedným z náboženských centier reformácie. Vo svojej hlavnej práci "Poučenie o kresťanskej viere" J. Kalvín vysvetlil, že majetok je posvätný, patrí Bohu, ktorý ho zveril ľuďom, preto sa človek musí starať o každú mincu, každý klinec.

Položka. Hlavným predmetom štúdia v ére európskeho stredoveku bol človek, jeho miesto v novom hospodárskom systéme a ekonomické vzťahy, ktoré sa formovali a rozvíjali v podmienkach feudálnej ekonomiky založenej na nerovnosti a neekonomickom nátlaku.

Metodológia a metóda. V 9.–11. stor. v západoeurópskom myslení sa konečne formovalo scholastickej metodológie. Scholasticizmus sa nesnaží nájsť pravdu, verí sa, že už bola daná ľuďom, a to na úrovni viery aj na úrovni ľudskej mysle. Scholasticizmus vidí svoju hlavnú úlohu v prezentovaní a dokazovaní pravdy pomocou rozumu, a predovšetkým správnych záverov, snaží sa racionálne zdôvodňovať náboženské dogmy a sprístupňovať ich.

Základom scholastickej metodológie je formálna logika, ktorý umožňuje na základe daných premís vyvodzovať závery, abstrahujúce od reality, aplikujúce len zákony a pravidlá myslenia. Záver o akejkoľvek otázke sa zvyčajne odvodzuje z identifikácie rozdielov v protichodných tézach, kladoch a záporoch, obsiahnutých v Biblii, dielach cirkevných otcov a starovekých filozofov.

Hlavnou metódou teológov bolo normatívny, Preto sa v ekonomickom myslení venovala hlavná pozornosť normám ekonomického správania z hľadiska kresťanskej morálky, a nie rozboru ekonomických javov. Teológovia hojne využívali metodologický prístup tzv patristika: zavedenie pravidla „musí to tak byť“.

Všimnite si, že úvahy autorov boli hlavne a priori, špekulatívny charakter a boli postavené na základe často veľmi sofistikovanej logiky. Dôležitým dôkazným prvkom bol odkaz na Sväté písmo či diela cirkevných otcov.

Medzi vlastnosti štúdie patrí dvojaký charakter hodnotenia akýchkoľvek javov. Súvisí to s tým, že svet sa teológom zdal byť božským stvorením, ale skazeným dedičným hriechom. Preto sa teológovia vo všetkých svetských javoch snažili nájsť stopy božského svetla aj pozemskej hriešnosti.

• Karol Veľký (742–814) – od roku 768 franský kráľ, od roku 800 cisár.
• Existuje aj iné, latinizované, písanie jeho mena – Tomáš Akvinský. Bol najmladším synom grófa Landolfa Akvinasa a vyrastal v škole v benediktínskom opátstve Montecassino. Ako sedemnásťročný vstúpil do rehole dominikánov, študoval u Alberta Magnusa, potom vyučoval v Paríži a rôznych mestách Talianska. Tomáš Akvinský, vyznamenaný svojou jemnosťou, trpezlivosťou a štedrosťou, dostal prezývku doktor angelicus(anjelský lekár).
• Patristika je pojem označujúci súbor teologických, filozofických a politicko-sociologických doktrín kresťanských mysliteľov 2.–8. storočia, cirkevných otcov tzv. (pater - otec): Klement Alexandrijský, Origenes, Bazil Veľký, Gregor Nysský, Gregor Naziantský, Augustín Blažený, Leontius Byzantský, Boetius, Ján Damaský.

západná Európa

V 5. stor n. e. Pod náporom germánskych kmeňov padla Západorímska ríša vlastniaca otrokov a na jej území vznikli barbarské kráľovstvá. Tieto štáty mali hospodársku a politickú organizáciu neporovnateľne jednoduchšiu ako ríša a boli v nej jasne viditeľné pozostatky kmeňového systému. Rímsko-germánska syntéza, ktorá prebiehala na veľkej časti západnej Európy, viedla v konečnom dôsledku k vzniku veľkého feudálneho vlastníctva pôdy a hlavných vrstiev stredovekej spoločnosti – feudálov a na nich závislých roľníkov.

Treba poznamenať, že nielen raný, ale ani rozvinutý západoeurópsky stredovek (XI. - XVII. storočie) nám nezanechal žiadne vážne teoretické práce o ekonómii. To však neznamená, že ekonomické myslenie sa v ranom stredoveku nerozvinulo. V tomto období sa objavili ekonomické problémy, ktoré staroveký svet nepoznal a ktoré si vyžadovali vlastné pochopenie.

Historické dokumenty včasného stredoveku odzrkadľovali problémy spojené s rozpadom komunity a genézou feudalizmu (postoj ku komunite a zotročenie roľníctva, hospodárska organizácia ranofeudálneho panstva, ekonomické možnosti naturálnej výroby atď.). .). Najkompletnejší výklad týchto otázok je obsiahnutý v prameňoch týkajúcich sa franského kráľovstva.

Otázka postoja ku komunite sa tak premietla do slávnej „Salickej pravdy“ – kódexu zvykového práva saliských Frankov, zostaveného za Chlodvíka (481-511) a následne doplneného kapituláciami iných kráľov. Zostavovatelia Salic Truth uznávajú najvyššie právo komunity na ornú pôdu a chránia suverenitu komunity pred útokmi cudzích elementov.

Zostavovatelia Salickej pravdy boli zároveň nútení počítať s faktom rozpadu komunity a rozvojom súkromného hospodárenia na jej pozemkoch. Preto táto právna pamiatka obsahuje zákony chrániace individuálnu ekonomiku Frankov (názvy „O krádeži plota“, „O rôznych krádežiach“, „O podpaľačstve“, „O škodách spôsobených na poli alebo akomkoľvek oplotenom mieste“ atď.) . Uznávajúc prítomnosť zvyškov kmeňových vzťahov (o čom svedčí najmä názov „O Reipus“), „Salická pravda“ zároveň odrážala proces ich postupného odstraňovania. Kompilátori teda zaradili do tejto zbierky zákonov názov „Na hrsti pôdy“, podľa ktorého bohatí príbuzní mohli odmietnuť zaplatiť pokuty za svojich chudobných príbuzných. Titul „O tom, kto sa chce vzdať príbuzenstva“ umožňoval opustiť veľkú rodinu.

Najdôležitejším prameňom k dejinám ekonomického myslenia raného stredoveku je „Stavovská kapitula“, vydaná začiatkom 9. storočia. Karol Veľký alebo jeho syn Ľudovít Pobožný. Z tohto pamätníka možno posudzovať ekonomické názory a hospodársku politiku feudálnych patrimoniálnych pánov. Zostavovateľ „kapitule“ vychádza zo skutočnosti, že vlastník panstva je monopolným vlastníkom pôdy a panstvo musí slúžiť jeho „vlastným potrebám“. Je veľmi príznačné, že v „kapitule“ sa obec nezmieňuje, keďže v tom čase už prestala byť formou vlastníctva pôdy.

Ideálom farmárčenia pre zostavovateľa Kapituly je samozásobiteľské hospodárenie. Formulujúc zásady vzorného hospodárenia, nariadil vyberanie naturálnych daní a tvorbu rezerv. Súdiac podľa kapituly, feudáli verili, že prebytky treba predávať a výrobky, ktoré sa nevyrábajú na panstve, treba kupovať.

Hospodárska politika franských kráľov bola silne ovplyvnená cirkvou a ekonomickými názormi pápežskej kúrie a episkopátu. Cirkev teda ospravedlňujúc potrebu pomoci chudobným a zároveň presadzujúca svoje materiálne záujmy od farníkov žiadala odvádzanie desiatkov. Táto požiadavka sa premietla do zákonodarstva Karola Veľkého (768-814). V „Saskej kapitulácii“ (posledná štvrtina 8. storočia) napríklad nariadil „každému, aby podľa Božieho prikázania dával cirkvám a duchovným desatinu svojho majetku a zárobku“. Povinnosť každého platiť cirkevné desiatky bola odôvodnená skutočnosťou, že „všetci kresťania bez výnimky musia vrátiť Pánovi časť toho, čo dal každému“.

Cirkev počas celého stredoveku viedla pokrytecký boj proti účtovaniu úrokov z pôžičiek. Už v ranom stredoveku sa jej podarilo v spoločnosti šíriť negatívny postoj k záujmu a dosiahnuť zverejnenie zákonov zakazujúcich úžeru. Negatívny postoj kráľovskej moci k účtovaniu úrokov sa prejavil najmä v zákonoch Karola Veľkého. Jeden z nich teda hovoril o zákaze „dávať čokoľvek za účelom rastu. Nielen duchovní, ale ani sekulárni kresťania by nemali požadovať úroky z pôžičiek.“ Úžera je podľa zákonodarcu neprijateľná, pretože účtovanie úroku „je požiadavkou za to, čo nebolo dané...“, preto „najlegálnejšie by bolo zobrať od dlžníka len výšku úveru...“. Karol Veľký uviedol, že „kto pri žatve alebo vinobraní nekúpi obilie alebo víno nie z núdze, ale zo zištnosti, kupuje napríklad mieru za dvoch denárov a čaká na čas, kedy ho bude môcť predať za štyri deniare resp. viac “, dostáva „zisky z trestnej činnosti“.

Problémy, ktoré sa odrážajú v prameňoch k dejinám ekonomického myslenia franského kráľovstva, sú vo väčšej či menšej miere riešené v dokumentoch charakterizujúcich sociálno-ekonomické vzťahy v iných románskych krajinách západnej Európy (v Ostrogótskom a Vizigótskom kráľovstve, v r. štát Longobardov).

Vývoj feudálnych vzťahov v Anglicku prebiehal pomalšie ako vo Francúzsku, Taliansku a Španielsku. Anglosaské kráľovstvá nezdedili rímske formy vykorisťovania, v dôsledku čoho sa tu komunita ukázala ako stabilnejšia. Ekonomické názory v anglosaskom období možno posudzovať predovšetkým z právnych zdrojov. Najdôležitejšie z nich sú Zákonník kentského kráľa Ethelberta (začiatok 7. stor.), „Pravda“ kráľa Ine (okolo 690), „Pravda“ kráľa Wessexu Alfréda (druhá polovica r. 9. storočia), ako aj diela mnícha a kronikára Bedu Ctihodného (672 alebo 673 - cca 735).

Anglosaské pramene odzrkadľovali proces sociálnej diferenciácie roľníctva a posilňovanie kráľovskej moci. V snahe zamaskovať skutočnosť, že kráľovská moc chránila záujmy feudálnych pánov, ctihodný Bede predložil myšlienku, že králi sa starajú o blaho celého ľudu. Bol však nútený uznať rozdelenie spoločnosti na bohatých a chudobných.

Pramene z anglosaského obdobia tiež poskytujú pohľad na postoj kráľovskej rodiny k obchodu. Na jednej strane králi, ktorí považovali obchod za jeden z hlavných zdrojov príjmov štátnej pokladnice, sponzorovali obchodné operácie a na druhej strane sa ich snažili regulovať.

Veľký vplyv na ekonomické myslenie stredoveku mala kanonická doktrína, ktorú vypracovali cirkevní právnici a vykladači cirkevného práva. Kanonisti tlmočili aj ekonomické otázky, často z hľadiska antickej tradície a názorov Aristotela. Zakladateľom školy kanonizmu je Augustín Blažený (354 - 430). Jeho hlavné diela: „O požehnanom živote“ (386) a „Monológy“ (387). Komerčný a úžernícky kapitál, podobne ako nadmerné bohatstvo, považoval za hriech. Peniaze sú podľa Augustína len prostriedkom na uľahčenie a urýchlenie výmenných transakcií.

Ekonomické myslenie klasického stredoveku sa rozvíjalo na základe cirkevného práva a jeho myšlienky boli systematicky interpretované a rozvíjané v traktáte „Summa Theologica“, ktorý napísal taliansky mních Tomáš Akvinský (1225-1274). V tomto pojednaní skúmal množstvo problémov relevantných pre jeho dobu. Tomáš Akvinský na základe „dogiem Aristotela“ ospravedlňoval sociálnu nerovnosť ľudí, bránil súkromné ​​vlastníctvo a idealizoval prirodzené hospodárenie. Ale zároveň sa rozišiel s prírodno-ekonomickými názormi a oprávnenou výmenou. Jeho tvorba reflektovala špecifické otázky komoditnej výroby. Najdôležitejšou z nich je otázka „spravodlivej ceny“. Tomáš Akvinský považoval za základ výmeny rovnosť úžitku vymieňaných vecí. Vyjadrením tohto princípu je pre neho „spravodlivá cena“, ktorú vysvetlil vo forme „množstva práce a nákladov“ potrebných na výrobu tovaru. Je tu povrchná podobnosť s pracovnou teóriou hodnoty, ale je klamlivá. Akvinského formulácia problému „spravodlivej ceny“ mala etický a normatívny charakter a bola založená na triednom koncepte spravodlivosti. Pri tejto interpretácii zohral pracovný moment podmienenú úlohu.

Tomáš Akvinský sa vo svojom pojednaní zaoberal aj ďalšími atribútmi tovarovej ekonomiky. Vo svojej interpretácii peňazí sa pridŕžal nominalistickej teórie ich pôvodu a uznal ich nevyhnutnosť ako meradla hodnoty a prostriedku obehu. Jeho postoj k úžere a obchodu trpel nejednotnosťou. Na jednej strane odsudzoval úžeru a na druhej zdôvodňoval slušnosť cirkevných úverových operácií. Obchodovanie za účelom dosiahnutia zisku odsúdil, no vo všeobecnosti to odôvodnil. Prípady, keď je možné položku predať za vyššiu cenu, ako je cena, za ktorú bola zakúpená:

Ak došlo k nejakému zlepšeniu vo veci;

Majiteľ utrpel straty na preprave a skladovaní;

Riziko straty spotrebiteľských kvalít.

Thomas Akvinský ako prvý zaviedol pojem „podnikateľské riziko“.

Tabuľka I. Porovnanie názorov raných (Augustín Blahoslavený) a neskorších (Tomáš Akvinský) kanonikov

V prvej polovici 16. stor. V západnej a strednej Európe sa rozvinulo široké sociálne hnutie, protifeudálne vo svojej sociálno-ekonomickej a politickej podstate, náboženské (protikatolícke) vo svojej ideologickej podobe. Keďže bezprostrednými cieľmi tohto hnutia bola „náprava“ oficiálnej doktríny rímskokatolíckej cirkvi, transformácia cirkevnej organizácie a reštrukturalizácia vzťahu medzi cirkvou a štátom, začalo sa nazývať reformácia. Hlavným centrom európskej reformácie bolo Nemecko.

Stúpenci reformácie boli rozdelení do dvoch táborov. V jednom sa zhromaždili majetkové zložky opozície – masa nižšej šľachty, mešťania a časť svetských kniežat, ktorí dúfali, že sa obohatia konfiškáciou cirkevného majetku a snažili sa využiť príležitosť získať väčšiu nezávislosť od impéria. Všetky tieto prvky, medzi ktorými udávali tón mešťania, si želali realizáciu pomerne skromných, umiernených reforiem. V inom tábore sa zjednotili masy: roľníci a plebejci. Predkladali ďalekosiahle požiadavky a bojovali za revolučnú reorganizáciu sveta na základe sociálnej spravodlivosti.

Nemecký teológ Martin Luther (1483-1546) stál pri zrode reformácie a bol najväčším ideológom jej meštianskeho krídla. Bol to on, kto formuloval tie náboženské a politické heslá, ktoré spočiatku inšpirovali a spájali takmer všetkých zástancov reformácie v Nemecku.

Jedným z východísk luteránskeho učenia je téza, že spása sa dosahuje výlučne vierou. Každý veriaci je tým osobne ospravedlnený pred Bohom, stáva sa tu akoby svojim vlastným kňazom a v dôsledku toho už nepotrebuje služby katolíckej cirkvi (myšlienka „všekňazstva“). Možnosť veriacim byť vnútorne nábožnými a viesť skutočne kresťanský životný štýl zabezpečuje podľa M. Luthera svetský poriadok.

Vo všeobecnosti prebiehal vývoj aktivít a učenia M. Luthera tak, že v nich narastali prvky meštianskej úzkoprsosti, úzkoprsého politického utilitarizmu a náboženského fanatizmu, čo výrazne brzdilo ďalší rozvoj reformácie.

Medzi najvýznamnejších ideológov a vplyvných osobností reformácie patril Ján Kalvín (1509-1564). Keď sa usadil vo Švajčiarsku, vydal tam teologický spis „Poučenie o kresťanskej viere“ (1536). Jadrom Kalvínovho diela je dogma o božskom predurčení. Podľa J. Kalvína Boh niektorých ľudí predurčil na spásu a blaženosť, iných na záhubu. Ľudia sú bezmocní zmeniť Božiu vôľu, ale môžu o tom uhádnuť podľa toho, ako sa vyvíja ich život na zemi. Ak je ich profesionálna činnosť (predurčená Bohom) úspešná, sú zbožní a cnostní, pracovití a poslušní autoritám (zriadeným Bohom), potom im Boh dáva priazeň. Z dogmy o absolútnom božskom predurčení pre pravého kalvína pramenila predovšetkým povinnosť venovať sa úplne svojmu povolaniu, byť tým najšetrnejším a najhorlivejším majiteľom, pohŕdať pôžitkami a márnotratnosťou.

Proburžoázny charakter mala aj radikálna reforma štruktúry cirkvi, ktorú uskutočnil J. Kalvín. Na čele cirkevných spoločenstiev začali stáť starší (presbyteri), volení spravidla z najbohatších laikov, a kazatelia, ktorí nemali osobitnú kňazskú hodnosť, ktorí vykonávali náboženské funkcie ako úradné povinnosti.

Charakteristickým znakom kalvínskej doktríny je krutá náboženská neznášanlivosť, ktorú obsahuje voči akýmkoľvek iným názorom a postojom, najmä voči roľnícko-plebejským herézam.

Kalvínska ideológia zohrala v dejinách významnú úlohu. Významnou mierou prispela k uskutočneniu prvej buržoáznej revolúcie v západnej Európe - revolúcie v Holandsku a vzniku republiky v tejto krajine. Na jej základe vznikli v Anglicku a predovšetkým v Škótsku republikánske strany. Kalvinizmus spolu s ďalšími ideologickými smermi reformácie pripravil „duševný materiál“, na základe ktorého sa v 17.-18. vznikol klasický politický a právny svetonázor buržoázie.

východ

Ekonomické predstavy Arabov boli neoddeliteľne spojené so zmenami, ktoré sa udiali v arabskej spoločnosti. V Arábii vznikli feudálne vzťahy v dôsledku rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov na väčšine polostrova a krízy otrokárskeho systému. V staroveku v Arábii (na juhu) existovali štáty, kde otroctvo zohrávalo určitú úlohu. Prevažnú časť priamych výrobcov však predstavovali slobodní členovia komunity zaoberajúci sa poľnohospodárstvom založeným na umelom zavlažovaní.

Zvláštnosti fyzických a geografických podmienok Arabského polostrova, prevaha púští a polopúští predurčili existenciu a rozvoj kočovného a transhumančného chovu dobytka. V rámci kmeňov prebiehal proces stratifikácie majetku. Počas sťahovania národov sa mnoho rodín usadilo v oázach, čím si založili vlastníctvo pôdy.

V Arábii sa prechod na feudálne výrobné vzťahy a vytvorenie jedného štátu zhodoval so vznikom nového monoteistického náboženstva – islamu. Hlava prvého panarabského štátu, Mohamed, niesol hodnosť proroka, ktorý uplatňoval svetskú aj duchovnú moc. Táto kombinácia sekulárnych a duchovných princípov zanechala stopy na celom nasledujúcom vývoji moslimských krajín, na ideológii, historiografii, judikatúre, ekonomickom myslení atď.

Ekonomické myslenie Arabov počas vzniku ranofeudálneho štátu sa odrazilo v Koráne a životopise Mohameda. Korán (v preklade do ruštiny „čítanie“) obsahuje kázne Mohameda, jeho vyjadrenia k určitým otázkam v období rokov 610-632. Tieto výroky zaznamenali jeho spoločníci a po jeho smrti boli zostavené. Najstaršie zachované kópie Koránu pochádzajú z prelomu 7. - 8. storočia.

Najčastejšie Mohamed spomína bohatých a chudobných, venuje sa problémom bohatstva a nerovnosti a snaží sa nerovnosť vysvetliť. Hlavnou myšlienkou je však božský pôvod majetku a sociálna nerovnosť. Bol to Alah, ktorý údajne dal „niektorým výhodu oproti iným v ich životnom údelu.

V Koráne je pôda vyhlásená za patriacu Bohu a nie každý sa môže spoľahnúť, že ju dostane alebo že si podrží vlastníctvo pôdy. Korán však potvrdzuje zásadu nedotknuteľnosti súkromného vlastníctva, pričom zdôrazňuje neprípustnosť privlastňovania si cudzieho majetku, vstupu do cudzích domov „odzadu“ alebo vstupu bez povolenia. Zlodejov čakal tvrdý trest; mali mať odrezané ruky „ako odplatu za to, čo získali“. Hoci Mohamed odsudzuje lakomých, ktorí milujú bohatstvo, zlato, striebro, napriek tomu prejavuje veľký záujem o zachovanie bohatstva, stavia sa proti plytvaniu, nadmernému míňaniu financií a vyzýva k šetrnosti. Veriacim sa odporúča, aby nejedli „vlastníctvo medzi sebou nadarmo“ a nedávali ho sudcom, lebo „je trestné zjesť časť majetku ľudí“, ale aby dali príbuznému „to, čo mu patrí“. “ a chudobným a cestovateľom.

Všetci veriaci boli povinní minúť časť svojho majetku „na ceste Božej“ a platiť očistné almužny. Almužna v chápaní Koránu nie je obyčajná, dobrovoľná dobročinnosť. Ide o akési jednotné zdanenie všetkých, ktorí konvertovali na islam, dobročinnosť povýšenú na úroveň všeobecnej náboženskej a národnej povinnosti.

Korán sa opakovane venuje problematike úžery. Mohamed všetkými možnými spôsobmi vystrašil úžerníkov odmenou od Alaha a pripisoval Alahovi zákaz brať vysoké úroky.

V dôsledku svojich výbojov (632 - asi 751) Arabi vytvorili rozsiahlu ríšu, ktorá zahŕňala rôzne krajiny a národy. Počiatočné nariadenia prijaté za Mohameda a zaznamenané v Koráne sa stali základom pre ďalší rozvoj právnych a ekonomických koncepcií. Okrem toho sa právnici obrátili na hadísy - legendy o činoch a výrokoch Mohameda, aby posvätili svoje činy alebo interpretácie v jeho mene. Zber a výklad hadísov sa stal dôležitým prvkom vo vývoji právnych a ekonomických koncepcií. Moslimské právo „Sharia“ (od slova „shar“ - právo) sa vytvorilo na základe troch zdrojov: Koránu, hadísu a zvykového práva.

Jedným zo základných problémov, ktoré vyvinulo islamské právo, bol problém vlastníctva. Moslimské právo vypracovalo podrobné pravidlá pre zdaňovanie pôdy.

V kalifáte asi od 9. stor. Vzniklo vlastníctvo pôdy moslimských charitatívnych inštitúcií, mešít, náboženských škôl atď. - waqfs. Každý moslim mohol previesť časť svojich pozemkov alebo iného majetku do mešít a založiť waqf. V konečnej verzii sa waqfs stali neodňateľnými a oslobodené od štátnej dane.

Moslimskí právnici rozpoznali rozdiel medzi hodnotou produktu a deklarovanou cenou. Detailne bolo rozpracované predkupné právo na kúpu nehnuteľnosti, uzatváranie záložných zmlúv, registrácia obchodných spoločností založených na dôvere a obchodných spoločností. Združenia obchodníkov na vykonávanie veľkých obchodných operácií boli rozšírené po celom moslimskom svete. Pri uzatváraní veľkých transakcií siahali po šekoch a zmenkách. Bezhotovostné obchodovanie bolo výhodné pre všetkých účastníkov transakcie. Na celom území kalifátu bolo možné prijímať hotovosť zo šekov.

Najväčším mysliteľom obdobia kalifátu, ktorý svojimi dielami riešil rôzne ekonomické problémy, bol vynikajúci právnik Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari (731-798). Bol prívržencom právnickej školy Hanafi. V roku 782 bol Abu Yusuf menovaný do funkcie qadi (sudcu) v Bagdade a ako prvý získal titul hlavného qadi. Abu Yusuf napísal niekoľko diel, ale jediná kniha, ktorá sa zachovala dodnes, je „Kitab al-Kharaj“ („Kniha daní“), ktorú zostavil na žiadosť kalifa Harun al-Rashida. Hlavným cieľom, ktorý Abu Yusuf sledoval, bolo poskytnúť kalifovi praktické vedenie pri riešení rôznych otázok súvisiacich s hospodárskou politikou. Abu Yusuf odôvodnil prechod štátu na nový systém zdaňovania, odlišný od doby dobývania.

Arabský mysliteľ Ibn Khaldun (Abu Za-id Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Hadrami) (1332-1406) sa narodil v Tunisku a pochádzal zo šľachtickej rodiny. V roku 1382 odišiel z Maghrebu do Egypta, kde sa 20 rokov aktívne podieľal na vedeckom a politickom živote, snažil sa bojovať proti korupcii súdneho aparátu, no neúspešne. Postavil sa proti tým feudálnym vrstvám, ktorých politika viedla k všeobecnému úpadku hospodárstva a stagnácii spoločenského života.

Ibn Khaldun prísne rozlišoval medzi spotrebným tovarom a majetkom. Ľudskú prácu považoval za hlavný zdroj príjmu a bohatstva, lebo „všetok príjem je ekvivalentný hodnote vynaloženej ľudskej práce. Ibn Khaldun venoval osobitnú pozornosť komplexnej práci spojenej s operáciami rôznych typov, pričom zdôraznil, že „keby nebolo práce, neexistoval by ani subjekt“. Rozvoj remesiel, umenia a vedy priamo spájal s rastom produktivity práce.

Kolísanie cien akéhokoľvek produktu podľa Ibn Khalduna záviselo od ponuky a dopytu. Tí, ktorí predávajú lacný tovar, utrpia straty z nízkych cien. Avšak „zo všetkých tovarov je chlieb ten, pre ktorý je žiaduca nízka cena, pretože jeho potreba je univerzálna“.

Dôležité sú myšlienky Ibn Khaldúna o hodnote tovaru. Obchod, akt nákupu a predaja, by mal byť založený na princípe rovnakej výmeny, keď sa rovnajú rovnaké množstvá vynaloženej práce.

Veľká historická zásluha Ibn Khaldúna spočíva v tom, že predložil koncept hodnoty pred všetkých starovekých mysliteľov svojej doby. Pre neho „väčšina toho, čo človek nahromadí a z čoho má priamy prospech, je ekvivalentná hodnote ľudskej práce“. Všetko, čo človek „nadobudne vo forme bohatstva – ak ide o remeselné výrobky – sa rovná hodnote práce do toho investovanej“ a „náklady na príjem sú určené načerpanou prácou, miestom, kde tento produkt zaberá medzi inými typmi produktov a jeho nevyhnutnosť pre ľudí.“ . V tomto prípade pre Ibn Khaldúna zrovnoprávnenie tovaru pôsobilo ako forma zrovnoprávnenia práce. Rozdiel medzi hodnotou a cenou však nezistil. Náklady na tovar zahŕňali aj náklady na suroviny, pracovné prostriedky a náklady na prácu výrobcov medziproduktov. Ako napísal Ibn Khaldun, niektoré remeslá „zahŕňajú prácu iných remesiel; V tesárstve sa teda používajú výrobky z dreva, pri tkaní sa používa priadza, a preto je práca v oboch týchto remeslách väčšia a jej cena je vyššia. Ak predmety (nie sú vytvorené) remeselnou prácou, potom ich hodnota musí zahŕňať hodnotu práce, ktorej vynaložením boli vyrobené, pretože ak by nebolo práce, neexistoval by žiadny predmet." Ibn Khaldun však nedokázal odhaliť mechanizmus súčasného vytvárania novej hodnoty a zahrnutia už existujúcej hodnoty vytvorenej prácou iných ľudí.

V dielach Ibn Khaldúna zaujíma problém peňazí dôležité miesto. Zdôrazňuje, že peniaze sú základom príjmu, úspor a pokladov a pôsobia aj ako meradlo hodnoty. Ibn Khaldun obhajuje obeh plnohodnotných peňazí v štáte a odsudzuje alchymistov, ktorí sa pokúšali získať zlato umelo. Odsúdil nielen falšovateľov, ale vystúpil aj proti panovníkom, ktorí opakovane oficiálne znižovali obsah zlata a striebra v minciach.

Rus

V období rozkladu primitívneho spoločenstva u východných Slovanov, ku ktorému došlo v 4. – 6. storočí, sa postupne čoraz viac prejavovala dominancia orného hospodárenia a usadlých chovov dobytka. Remeslá a výmena komodít sú čoraz viac rozvinuté. Od 6. storočia Veľkostatkári vlastnia opevnené obydlia. Široko využívajú prácu sluhov – ľudí zajatých počas vojen, získaných kúpou alebo zotročených. V storočiach IX-XII. zintenzívnil sa proces zotročovania a zotročovania smerdov (roľníkov) vlastníkmi pôdy. Kým väčšinu vidieckych robotníkov tvorili sluhovia a kupci (povinní spracovať prevzatý dlh – „kupa“), prevládala pracovná renta (corvée). Keď boli komunitní smerdi zaradení do systému feudálneho vykorisťovania, od 11. storočia začala zohrávať čoraz dôležitejšiu úlohu produktová renta (naturálna renta); sa stal dominantným. A samotný patrimoniálny bojar, dedičný vlastník pôdy, získava právo súdiť závislých ľudí a spravovať ich.

V storočiach IX-XI. Východní Slovania sa spájajú do starovekého ruského štátu - Kyjevskej Rusi. Je jasné, že vrchol spoločnosti, jej vládnuca vrstva feudálov, potrebovala silný štát. Práve to zabezpečovalo riešenie vnútorných a vonkajších problémov, udržiavanie poslušnosti voči vykorisťovaným masám, ochranu hraníc, rozširovanie územia a rozvoj medzinárodného obchodu.

Rusko tohto obdobia je jedným z mocných a autoritatívnych štátov Európy. Neustály rast výrobných síl bol sprevádzaný ďalšou deľbou práce a rastom miest (Kyjev, Černigov, Novgorod, Pereslavl atď.) a rozvojom remesiel. Mestá sa stali centrami obchodných a kultúrnych vzťahov.

Ekonomické myslenie sa ešte nestalo samostatným odvetvím ideológie. Ale to už bolo neoddeliteľnou súčasťou spoločenského myslenia. Kniežacie zmluvy, listiny a kroniky, cirkevná literatúra a ľudové umenie v tej či onej miere osvetľujú hospodársky život, život a hospodársku politiku kyjevských kniežat. Staroveké kroniky poskytujú pomerne úplný obraz o daňovej a obchodnej politike, povahe poľnohospodárstva a sociálnom postavení obyvateľstva.

Aby sme pochopili špecifiká vývoja ekonomického myslenia v ranom štádiu ruských dejín, veľmi cenným zdrojom, prvým starovekým ruským zákonníkom, je „Russkaja pravda“: jedinečný kódex feudálneho práva z 30. rokov. XI storočia, fungujúce až do XV storočia.

„Ruská pravda“ odrážala praktickú úroveň dosiahnutú ekonomickým myslením v tom čase. Zaznamenalo proces feudalizácie štátu a konsolidovaného feudálneho vykorisťovania. Právne vymedzila naturálne hospodárstvo, vlastnícke vzťahy, ochranu vlastníckych práv feudálnej šľachty k poddaným, pôdu, právo vyberať dane a naturálne clá. Obsahoval normy obchodu a ochrany záujmov ruských obchodníkov, spomínaný „obchod“ (domáci trh), „hosť“ (zahraničný obchod) atď.

Hoci sa „Ruská pravda“ pripisuje Jaroslavovi Múdremu (1019 – 1054), mnohé z jej článkov a dokonca častí boli prijaté po smrti princa. Vlastne vlastní len prvých 17 článkov právnej pamiatky.

Tvrdý boj medzi smerdmi a feudálmi, ľudové povstania z konca 60-70. XI storočia žiadal, aby bola Russkaja pravda doplnená o množstvo článkov s názvom Jaroslavská pravda. Hlavným významom tejto časti zákonníka je ochrana majetku feudála a jeho panstva. „Pravda Jaroslavov“ hovorí o štruktúre samotného panstva s centrom v kniežacom alebo bojarskom dvore s ich sídlami, domami ich blízkych, stajňami a dvorom. Panstvo spravoval kurič („hasič“ – dom), kniežací vchod mal na starosti vyberanie daní.

Hlavným bohatstvom panstva je pôda, na ktorej pracovala spodina, nevoľníci a sluhovia. Kniežacia hranica bola strážená mimoriadne vysokou pokutou. Riadenie vidieckych prác bolo zverené ratayom (orná pôda) a dedinským starším, ktorí riadili prácu otrokov, respektíve smerdov. Remeselníci dopĺňali počet patrimoniálnych robotníkov.

„Pravda Jaroslavič“ zrušil krvnú pomstu. Výrazne sa však zvýšil rozsah platieb za vraždy rôznych kategórií obyvateľstva. To určite odrážalo úlohu feudálneho štátu pri ochrane životov a majetku feudálov.

Právne upevnenie práva dediť pozemky, ktoré boli prijaté „od otca“ (dedičstvo) na kongrese kniežat v roku 1097 v meste Lyubech, sa v skutočnosti stalo začiatkom procesu feudálnej fragmentácie Kyjevskej Rusi a novou etapou v r. rozvoj sociálno-ekonomického myslenia. Na kongrese bola schválená „Jaroslavičova pravda“.

Začiatkom 12. stor. V Kyjeve vypuklo ľudové povstanie. Štyri dni boli vypálené a zničené dvory kniežacích panovníkov, veľkých feudálov a úžerníkov.

Na veľkovojvodský trón bol povolaný Vladimír Monomach (1113-1125). Jednoznačným ústupkom pre masy bola „Charta Vladimíra Monomacha“ – ďalšia časť „Ruskej pravdy“. Charta zefektívnila vyberanie úrokov úžerníkmi, zlepšila právne postavenie obchodníkov a upravila evidenciu nevoľníctva.

„Charta on Res“ (úrok) tohto času stanovila v porovnaní s predtým používanou, zruinujúcou úrokovou sadzbou trochu podhodnotenú úrokovú sadzbu pre veriteľov na poskytnuté úvery. To určilo právny základ pre úverové operácie a zlepšilo postavenie obchodníkov. Osoba, ktorá si požičiava za 50 % ročne, je teda povinná platiť tieto úroky iba dva roky a v treťom roku sa zbaví všetkých dlhov.

Boj proti feudálnemu útlaku našiel svoje vyjadrenie aj v „mestských herézach“. Takže v XIV-XV storočí. V Novgorode a Pskove medzi mestskými remeselníkmi „strigolnikmi“ (výrobcami súkna) vzniklo hnutie, ktoré sa postavilo nielen proti vymáhaniu duchovenstva, ale aj proti sociálnej nerovnosti vo všeobecnosti.

Feudálne rozbroje, ktoré mimoriadne oslabili ruský štát, do značnej miery prispeli k mongolsko-tatárskej nadvláde v 12.-konci 15. storočia. Krajina bola vystavená značným materiálnym a morálnym skúškam. Pred tatársko-mongolským jarmom bolo ruské ekonomické myslenie najprogresívnejšie. Po zvrhnutí Zlatej hordy Rus v 2. storočí zaostával vo svojom rozvoji za Európou. Túžba po politickej centralizácii krajiny bola nevyhnutná a zrejmá pre všetky vrstvy ruskej spoločnosti. Centrom zjednotenia sa stala Moskva v období Ivana Kalitu (1325-1340).

Ekonomické myslenie tejto ťažkej etapy odzrkadľovalo túžbu moskovských kniežat zjednotiť sa, podrobiť si čoraz väčší počet feudálnych, bojarských, kláštorných a cirkevných majetkov, ako aj proces ďalšieho zotročovania roľníkov.

Za Ivana III. (1462-1505) bolo formovanie štátu pod vládou moskovských kniežat v podstate dokončené. V priebehu storočia sa územie Moskovského štátu zvýšilo viac ako 30-krát.

S bojom o zjednotenie krajiny úzko súviselo formovanie miestneho vlastníctva pôdy. V druhej polovici 15. stor. Ivan III široko udelil pôdu feudálnemu pánovi pod podmienkou služby panovníkovi a dedičstvo výlučne spolu so službou. Rozšírenie miestneho systému tak vytvorilo predpoklady na zotročenie roľníkov.

A v roku 1497 bol vydaný Kódex zákonov - prvá celoruská zbierka zákonov. Jeho odchod uzákonil systém centralizovanej štátnej moci, príkazovú formu vlády. Zákonník posilnil zotročovanie obce, dal roľníkom lehotu na odmietnutie od zemepánov – týždeň pred a týždeň po sviatku svätého Juraja (26. novembra), kedy bolo možné zmeniť majiteľa na druhého. Roľník bol zároveň povinný platiť feudálnemu pánovi určitú sumu „starších“, t. j. peňažnú sumu za užívanie dvora (prístavby a bývanie).

Vznik centralizovaného štátu na čele s moskovskými kniežatami a odstránenie feudálnej fragmentácie oživili hospodársky a politický život krajiny. Rozvinul sa rozšírený rozvoj obchodu a remesiel. Rozvinul sa ťažobný priemysel a odlievanie kanónov. Boli nadviazané medzinárodné obchodné vzťahy.

Ekonomické myslenie prvej polovice 16. storočia. - prah reforiem 50. rokov - sa prejavil najmä v dielach talentovaného publicistu tej doby, šľachtica Ivana Semenoviča Peresvetova. Diela, ktoré napísal, v skutočnosti stanovovali program reforiem navrhnutý Ivanovi IV. Hroznému.

V prospech centralizovaného štátu sa I. Peresvetov svojím spôsobom rozchádza s izoláciou naturálneho hospodárstva. Jeho návrhy previesť guvernérov, sudcov a slúžiacu šľachtu na platy a odovzdať všetky príjmy a dane do štátnej pokladnice určite poskytli priestor na rozvoj vzťahov medzi tovarom a peniazmi a odstránili prekážky, ktorým čelilo vytvorenie celoruského trhu. Následne Ivan IV poslúchol radu I. Peresvetova. V skutočnosti boli princípy jeho hospodárskej politiky zamerané na posilnenie jednoty ruského štátu, posilnenie autokratickej moci cára a dokončenie feudalizácie vidieka.

Z cirkevnej literatúry, ktorá hájila záujmy miestnej šľachty, sú zaujímavé najmä diela bývalého kňaza moskovského palácového kostola Hermolai-Erazma (polovica 16. storočia). Väčšina jeho diel sa venuje teológii a morálke, ale nastoľovali aj sociálne otázky. Bol odporcom bojarských odstredivých tendencií zameraných na oslabenie jednoty ruského štátu. Erazmus zároveň obhajoval nezávislosť cirkvi od štátu a zastával sa nadradenosti duchovnej moci nad kráľovskou mocou. Jeho názory na bohatstvo odhaľujú morálne odsúdenie; zdroj obohacovania sa vidí v privlastňovaní si práce iných ľudí feudálmi. Erazmus ostro odsúdil obohacovanie sa obchodníkov a úžerníkov. Náboženská terminológia Erazmových úvah nevylučovala jeho sympatie k roľníkom a jeho úmysel oslabiť poddanské jarmo, ktoré na nich spočívalo.

Vo svojom diele „Vládca a zememeračstvo cára“, ktoré bolo prvým osobitným ekonomickým a politickým pojednaním v Rusku, radil cárovi: ako viesť vládu, ako brať do úvahy a merať pôdu. Jeho odporúčania smerovali k zníženiu a legislatívnemu ustanoveniu veľkosti sedliackych povinností (s cieľom skoncovať so svojvôľou feudálov), k zavedeniu určitého postupu pre prijímanie finančných prostriedkov do kráľovskej pokladnice, k zefektívneniu yamových povinností a zmene systém merania pôdy. Ermolai-Erazmus veril, že roľník, závislý od feudálneho vlastníka pôdy, by mu mal dať iba 1/5 prírodného produktu, ktorý vyťaží, a zároveň by mal byť oslobodený od všetkých peňažných platieb, a to ako vlastníkovi pôdy, tak aj do kráľovskej pokladnice. Na získanie financií, ktoré panovník potreboval, navrhol vyčleniť určité množstvo pôdy v rôznych častiach krajiny, pričom pri jej obrábaní by roľníci, závislí od panovníka, mali dávať aj 1/5 úrody do kráľovskej pokladnice. To bolo podstatne menej, ako platili roľníci v polovici 16. storočia. vlastníkom pozemkov vo forme nájmu. Erazmus zostal v pozícii ochrancu naturálneho hospodárstva a zároveň predpokladal, že statkári a kráľ budú mať potrebné peniaze predajom produktov získaných od roľníkov na trhu obyvateľom mesta. Navrhujúc oslobodiť roľníkov od cla z jamu, chcel ho prideliť mestským obchodníkom, ktorí bohatnú na nákupe a predaji tovaru. Podľa jeho názoru by však obchodníci v mestách mali byť oslobodení od ciel a iných platieb. Samozrejme, význam týchto opatrení by sa nemal preceňovať. Feudálny útlak nezrušili, ale stále mohli znížiť závažnosť vykorisťovania a odstrániť jeho extrémy.

Erazmom navrhovaná reforma mernej jednotky pôdy mala za cieľ odbremeniť roľníkov od zaťažujúcich nákladov spojených s prácou kráľovských zememeračov. Erazmus tiež vyjadril zaujímavé úvahy týkajúce sa prideľovania pôdy a roľníkov šľachticom. Tento prídel odporúčal interpretovať len ako materiálnu podporu služby šľachticov štátu, viazanie miestnej šľachty na panovníka a najvyšší prídel pôdy by nemal byť osemkrát väčší ako najnižší. Ermolai-Erasmus chápal požiadavky doby, keďže panstvá a majetky sa zmenšovali. Jeho návrhy boli v rozpore so záujmami bojarov. Erazmus sa vyhol otázke vlastníctva kláštornej pôdy. To bola jeho tichá podpora kláštorov.

Hoci Ermolai-Erasmus odsudzoval prítomnosť veľkých feudálov v obrovskom vlastníctve pôdy a bohatstve, jeho ekonomické názory neprekračovali rámec poddanstva. Za normálny jav považoval napríklad feudálne vykorisťovanie poddaných a ich plnenie povinností v prospech štátu. Erasmus bol vo svojej interpretácii množstva ekonomických problémov realista a niekedy aj utopista, najmä v projektoch na ochranu záujmov roľníkov. Nebolo možné zosúladiť ekonomické a politické záujmy šľachticov a roľníkov, pretože mali triedne antagonistický charakter. Erasmus tomu nerozumel. Nedá sa s určitosťou povedať, že Ivan Hrozný sa vo svojej politike riadil myšlienkami Erazma, no napriek tomu sú niektoré cárske ekonomické reformy (rozšírenie miestneho systému) v súlade s jeho projektmi. Erazmus pôsobil ako ideológ miestnej šľachty a vytvoril diela, ktoré sú originálnym pamätníkom ruského ekonomického myslenia. Pozornosť si zasluhujú princípy hospodárskej politiky Ivana Hrozného (1547-1584), zamerané na dokončenie feudalizácie vidieka, posilnenie jednoty ruského štátu a posilnenie autokratickej moci cára.

Zostavovatelia nového súboru zákonov - zákonníka z roku 1550 - vzali za základ zákonník Ivana III. a urobili v ňom zmeny: potvrdilo sa právo sedliakov na sťahovanie na deň sv. „starších“ pribudlo, právo vyberať obchodné clá prešlo na štát. S vytvorením centralizovaného štátu vznikol systém národných daní a ciel, ktorých hlavná ťarcha padla na plecia roľníkov.

V systéme ekonomických opatrení Ivana IV. vyniká reforma veľkostatkárstva. Hlavným zmyslom bolo zmeniť pomer jeho foriem. Oslabila sa bojarská aristokracia, posilnilo sa postavenie slúžiacej šľachty, závislej od cára. V rokoch 1565-1584. Bola predstavená oprichnina (časť bojarských krajín), ktorej vlastníkmi sa stala formovaná armáda, vyznačujúca sa krutosťou nielen voči bojarom, ale aj voči širokým masám mestského a vidieckeho obyvateľstva.

Štát vytvorený Ivanom Hrozným si zachoval svoje zavedené tradície aj za jeho najbližších nástupcov - Fjodora Ivanoviča (1584-1594) a Borisa Godunova (1598-1605).

Koncom 16. stor. s prihliadnutím na záujmy feudálov sa zaviedli „rezervované letá“ (zákaz sv. Juraja v niektorých rokoch), zostavili sa pisári, obchôdzkové a hraničné knihy (celé obyvateľstvo bolo zaradené do osobitných kníh a presná príslušnosť k r. roľník svojmu majiteľovi bol ustanovený). V roku 1597 bol vydaný dekrét o päťročnom období pátrania po sedliakoch na úteku. Otroci boli doživotne pridelení svojmu pánovi.

Majiteľmi sa stali nielen feudáli, ale aj úradníci a obchodníci.

Bola pripravená cesta k následnému rozvoju ekonomického myslenia a novým premenám 17. - začiatku 18. storočia.

Formovanie feudalizmu malo v každej krajine svoje vlastné charakteristiky. Spoločným znakom bolo zaberanie obecnej pôdy a vytváranie majetkov patriacich šľachtickým feudálom. Došlo ku sceleniu pôdy a robotníkov do súkromného vlastníctva – poddaných, ktorí okrem svojich prídelov museli obrábať pôdu feudála. Stredovek sa na rozdiel od starovekého Grécka a Rímskej ríše vyvíjal veľmi ťažko. Má to vysvetlenie – katolícka cirkev sa stala pokračovateľkou myšlienok gréckej a rímskej filozofie a ekonómie.

Formovanie ekonomických doktrín v stredoveku

Predstavy o ekonomickom myslení stredoveku sa do našej doby dostali vďaka písomným prameňom. Sú založené na dielach mysliteľov starovekého sveta. Pre lepšie pochopenie procesu vzniku a rozvoja ekonomického myslenia je potrebné vziať do úvahy politický a ekonomický stav štátu.

Samotný pojem „ekonomické myslenie“ zahŕňa obrovskú škálu názorov a úsudkov. Patria sem myšlienky bežných občanov, náboženský pohľad s vplyvom na ekonomické vzťahy, diela vynikajúcich vedcov tej doby a politické a ekonomické zákony vládnucej elity. Aby sme pochopili, ako sa v stredoveku formovalo ekonomické myslenie, je potrebné začať starovekým svetom, pretože tieto obdobia sú neoddeliteľne spojené. Historici považujú ekonomické myslenie stredoveku za súčasť teológie, keďže spolu so šľachtou spravovali štát a vzťahy v spoločnosti aj duchovenstvo.

Staroveký svet

Technické vybavenie primitívnej spoločnosti bolo primitívne a také nízke, že človek nemohol vždy uživiť seba a svojich rodinných príslušníkov. Ľudia boli nútení žiť v komunitách, keďže jedna rodina nemohla existovať. V tomto období spoločenského rozvoja nemá zmysel hovoriť o ekonomických myšlienkach, pretože existovala iba jedna myšlienka - prežiť. Ekonomické myslenie starovekého sveta a stredoveku sa začalo objavovať na križovatke týchto historických období, v období vzniku tried a formovania štátov.

Vznik tried

Po začatí používania železa a objavení sa nástrojov z neho vyrobených sa produktivita práce niekoľkokrát zvýšila, objavil sa prebytok, ktorý sa bežne nazýva nadprodukt, ktorý človek mohol použiť podľa vlastného uváženia. Práve železné nástroje viedli k vzniku remeselníkov, ktorí pôdu neobrábali a nesiali obilie, no vždy ho mali.

Remeselníci vyrábali tovar, ktorého používanie umožňovalo roľníkom zbierať väčšiu úrodu a zlepšovať kvalitu života. Začali vznikať obchodné vzťahy. Okrem remeselníkov sa objavili ľudia, ktorí sa zaoberali vedou a umením. Ekonomické myslenie starovekého sveta a stredoveku skrátka vzniklo práve v čase, keď sa v totálnom naturálnom hospodárstve začali objavovať vzťahy medzi tovarom a peniazmi.

Došlo k rozdeleniu spoločnosti na triedy, objavili sa chudobní a bohatí, ktorí chceli získať ešte viac tovarov a výrobkov. Potrebovali si privlastniť cudzie prebytky. To si vyžadovalo určitý mechanizmus násilia. Začal vznikať štát.

Vznik prvých štátov

Stratifikácia spoločnosti do tried, vznik šľachty a rozpad komunity viedli k vzniku štátov. Vznikali rôzne formy vlastníctva: komunálne, štátne a súkromné. To je to, čo prinútilo človeka premýšľať, porovnávať, analyzovať, čo viedlo k vzniku úsudkov, ktoré sa stali základom ekonomických myšlienok stredoveku. Charakteristickým znakom starovekých štátov bolo otroctvo. Vznik raných civilizácií a vznik prvých štátov nastal v oblastiach s horúcou klímou, hlavne v oblastiach s úrodnou pôdou a vodou. Boli to údolia riek: Níl, Tigris a Eufrat, Ganga.

Pamiatky starovekého ekonomického myslenia

Staroveké egyptské dokumenty prežili až do dnešnej doby: „Pokyn kráľa Herakleopolu jeho synovi Merikarovi“ (XXII. storočie pred n. l.), „Ipuserova reč“ (XVIII. storočie pred n. l.), Zákonník babylonských zákonov (XVIII. storočie pred Kr. ). Rozoberali sa tu otázky štruktúry a riadenia štátu, úžery, ochrany vlastníckych práv, úplatkárstva, korupcie, dôvodov znižovania daňových príjmov do štátnej pokladnice, pravidiel prenájmu a pod.

Ekonomické myslenie starovekej Číny

Konfucius je čínsky mysliteľ, ktorý žil v rokoch 551-479 pred Kristom. e. povedal, že len pokojná a tvrdá práca prináša bohatstvo obyvateľom štátu, ako aj blahobyt vládcovi a krajine. Práca musí byť podporovaná rodinou a komunitou. Mysliteľ prikladal veľký význam tomu druhému. Patriarchálnu rodinu považoval za základ stabilného spoločensko-politického systému. Hlavnou úlohou vládnucej elity je blahobyt obyvateľstva, rozdeľovanie poľnohospodárskej práce a primeraný daňový limit. Pridelil veľkú úlohu šľachte a veril, že štát by sa mal o ňu postarať.

Autori kolektívneho pojednania „Guanzi“ (IV - III storočia pred Kristom) považovali všetko materiálne bohatstvo za bohatstvo. Zlatu, ako miere bohatstva, bola prisúdená úloha peňazí. Hlavná vec pre prosperitu krajiny je práca a pokoj na výrobu produktov. K tomu potrebuje štát regulovať ceny chleba. Pre jej rozvoj je potrebné mať dostatočné zásoby obilia a dávať farmárom zvýhodnené pôžičky za nízke úrokové sadzby.

Antika

Stručne povedané, ekonomické myslenie stredoveku využívalo základné princípy antických mysliteľov, najmä antických. Počas otrokárskeho systému, ako aj v nasledujúcich formách štátov, existovali dva hlavné ekonomické ciele – vybrať čo najviac daní a bojovať proti lupičom pokladníc (zlodejom pokladníc). Objavili sa pojmy ako peniaze, tovar a využívanie morálnych a materiálnych stimulov na zvýšenie produktivity otrokov. Štruktúra štátu a jeho správa vzbudila medzi mysliteľmi veľký záujem.

Spolu s existujúcim obecným majetkom vznikol súkromný a štátny majetok. Zmenili sa sociálne vzťahy. Ekonomické myslenie staroveku a stredoveku spolu úzko súvisí, pretože mnohé ekonomické zákony a koncepcie starovekého Grécka boli následne použité katolíckou cirkvou a jej mysliteľmi.

Xenofón (430 – 354 pred Kr.)

Zakladateľom starovekého ekonomického myslenia bol Xenofón, ktorý prvýkrát použil výraz „ekonomika“ vo svojom pojednaní „Domostroy“. Znamenalo to vedu o domácom hospodárstve. Mysliteľ študoval deľbu práce, opísal dve vlastnosti tovaru, z hľadiska spotrebiteľskej a výmennej hodnoty. Definoval dve funkcie peňazí – prostriedok akumulácie a obehu.

Platón (428-347 pred Kr.)

Platón vo svojom diele „Štát“ opísal projekt ideálnej štruktúry krajiny, v ktorom prisúdil dôležitú úlohu aristokratom a armáde. Keďže nemajú majetok, sú podporovaní štátom, ktorému patrí. Filozof kritizuje súkromné ​​vlastníctvo, pre ktoré by sa podľa neho malo stanoviť prijateľné maximum. Všetko získané nad rámec tohto je skonfiškované štátu. Najdôležitejším odvetvím hospodárstva je poľnohospodárstvo.

Aristoteles (384-322 pred Kr.)

Vo svojich dvoch hlavných dielach „Politika“ a „Nicomachovská etika“ opisuje štruktúru ideálneho štátu. Jeho cieľom je spoločné dobro obyvateľov. Mal pozitívny vzťah k otroctvu, pričom otrokov definoval ako pracovné nástroje. Spoločnosť by sa podľa neho mala rozdeliť na otrokov a slobodných občanov. Práca - duševná a fyzická. Každá trieda využíva určité metódy riadenia, pričom využíva vlastné úspory.

Za hospodársku činnosť považoval poľnohospodárstvo, remeslá a drobný obchod. Považujú sa za objekt štátneho záujmu. Bohatstvo sa získava dvoma spôsobmi: prirodzenou činnosťou (ekonomickou) a neprirodzenou činnosťou (chrematika). Úžerstvo a veľkoobchod zaradil medzi chrematistiku.

Stredovek

Stredovek sa vyznačoval veľkým vplyvom cirkvi na štát. Aristotelove myšlienky týkajúce sa ekonómie boli vložené do pevného rámca dogiem. Zákony v cirkvi sa nazývali kánony, pomocou ktorých sa vyjadrovalo stredoveké ekonomické myslenie. Filozofické úvahy o ekonómii boli nahradené teologickými a kánonickými tvrdeniami, ktoré nevyžadovali dôkaz ani reflexiu. Týkalo sa to európskych aj ázijských krajín, kde dominoval islam.

európsky stredovek

Podstatnou črtou stredoveku bola dominancia cirkvi v riadení Európy a v jej hospodárskom živote. Napriek cirkevnému konzervativizmu a negatívnemu postoju ku všetkému novému to boli teológovia, ktorí predložili doktríny, ktoré odzrkadľovali hlavné epizódy hospodárskeho života: vzťahy medzi poddanými, ich hybné sily, hlavné body tvorby a rozdeľovania statkov.

Tomáš Akvinský

Významným autorom ekonomického myslenia v stredoveku je Tomáš Akvinský (13. storočie). Bol to taliansky mních. Jeho pojednanie „Summa Theologies“ je jediným dielom svojho druhu, v ktorom sa hodnotia všetky ekonomické kategórie stredoveku – morálne a etické. Bol súčasťou školy kanonistov založenej Augustínom Blahoslaveným v 5. storočí.

Prví kanonici boli proti zisku a úžerníckym úrokom, považovali to za hriech v dôsledku privlastňovania si práce niekoho iného. Boli za stanovenie pevných spravodlivých cien. Boli proti obchodovaniu vo veľkých objemoch. K pôžičke mali negatívny postoj.

Metodickým sprievodcom im boli texty Svätého písma. Ekonomické charakteristiky riešili z hľadiska morálnych a etických noriem. K týmto zásadám neskorší kanonici, medzi ktorých patril aj F. Akvinský, pridali zásadu duality hodnotenia. Ekonomické myslenie stredoveku možno stručne sformulovať:

• Deľba práce je v ich chápaní božská prozreteľnosť, pomocou ktorej došlo k triednej deľbe a ľudskej inklinácii k tej či onej profesii.
• Férové ​​ceny, ako ich chápal predstaviteľ ekonomického myslenia európskeho stredoveku F. Akvinský, sú ceny stanovené feudálnou šľachtou na území, ktoré jej podliehalo. Táto dogma nahradila koncept trhovej ceny.
• Bohatstvo je z pohľadu raných kanonikov hriechom, ale už F. Akvinský tvrdí, že pôsobením „spravodlivých cien“ je možné nahromadiť umiernené bohatstvo, ktoré už hriechom nie je.
• Zisky z obchodovania a úžernícke úroky, odmietnuté ranými kanonistami, sú odsúdené F. Akvinským, akceptované, ale pod podmienkou, že prijaté príjmy neboli samoúčelné, ale konali vo forme zaslúženej úhrady nákladov, ktorá zahŕňala riziko.
• Neuznáva peniaze z hľadiska prijímania úžerníckych úrokov, ale uznáva ich ako prostriedok obehu a meradlo hodnoty.

moslimský stredovek

Feudálne štáty pôvodne vznikli na východe (III-VIII storočia), ich vzhľad v západnej Európe nastal o dve storočia neskôr (V-IX storočia). Moc v štátoch stredoveku sa sústreďovala v rukách veľkých feudálov a duchovenstva. Odsudzovali úžeru a hospodársku komodifikáciu. Ibn Khaldun (14. storočie), ktorý žil v Maghrebe, ležiacom na severe Afriky, je považovaný za významného predstaviteľa ekonomického myslenia moslimského stredoveku. Od 7. storočia sa tu šíril islam. Rovnako ako v európskych štátoch sa duchovenstvo spolu so šľachtou aktívne zapájalo do života moslimských krajín a ovplyvňovalo ich ekonomický rozvoj.

V mnohých špecifických smeroch sa ekonomické myslenie európskeho stredoveku líšilo od ázijského myslenia. Vysvetľovalo sa to tým, že obchod v ázijských krajinách sa vždy zaobchádzal s rešpektom a verilo sa, že tento typ činnosti je Bohu príjemný. Dokonca aj prorok Mohamed bol spočiatku zapojený do tohto druhu činnosti. Štát rezervoval značnú pôdu a vyberal zaťažujúce dane.

Ibn Khaldun predpokladal, že rozkvet všetkých druhov ekonomickej činnosti povedie k rozkvetu štátu. Jeho postoj k daniam bol taký, že veril, že čím nižšie dane, tým bude štát prosperovať. S peniazmi zaobchádzal s rešpektom a veril, že ide o veľmi dôležitý prvok života. Musia byť vyrobené výlučne zo zlata a striebra. Najdôležitejšie v doktríne je však jej tvrdenie, že vývoj spoločnosti by mal smerovať od primitívnosti k civilizácii.