Adam Smith-in iqtisadi tədrisi (şirkətin inkişaf nəzəriyyəsi), buna görə insanın iqtisadi fəaliyyətinin əsas səbəbi öz-özünə dəstəkdir, eyni zamanda işini təklif edən digər insanlara xidmət göstərməlidir əvəzində və onun nəticələri. Cəmiyyətin sərvəti məhsuldarlığından, məhsuldar əməklə məşğul olan əhalinin payından asılıdır. Və əsas məhsuldarlıq artımı amili. Əməyin iqtisadi bölməsi. İnsanların maliyyə nailiyyəti maraqlarına uyğun iqtisadi əməkdaşlığın universal forması.
Nəzəriyyəçinin əsas məqamı razon, rasional iqtisadi davranış prinsipinin siyasi proseslərin öyrənilməsində tətbiq olunduğu barədə. Siyasi fəaliyyətin özü müxtəlif bazar, siyasi bazar kimi qəbul edilir. Şəxsi maraq nəinki hər hansı bir insanın işində deyil, həm də siyasətdə, ictimai həyatda deyil, əsas motivi olaraq nəzərə alınır. Şirkətin çəkildiyi hər hansı bir qərar iştirakçıların icrası ilə əlaqədar xərcləri və faydalarının səsverməsinin iqtisadi qiymətləndirməsindən asılıdır. Siyasi sistem, qərarların verilməsi şəraitində birbaşa və ya təmsilçi demokratiya şəklində təşkil edilə bilər. Birbaşa demokratiya Hər bir vergi ödəyicisinin hər hansı bir xüsusi məsələdə səs vermək hüququ var deməkdir. Nümayəndəsi demokratiyası İctimai malların maliyyələşdirilməsi ilə bağlı qərar qəbul edən qanunverici orqanlara nümayəndələrini seçməyi də tətbiq edir.
Nəzəriyyə iddiası və təcrübə demokratik prosedurlar kontekstində, cəmiyyətin baxımından seçim nöqtələrindən təsirsizdir, çünki ictimai həyatda insanlar yalnız şəxsi maraqlardan gəlir, bu da nəticələrə səbəb olur cəmiyyətin maraqlarına cavab vermir.
Təcrübə qərar qəbulunda böyük rol oynayır lovğalıq . Lobbi, müəyyən bir qərar vermək üçün hökumət və qanunverici orqanlarda fərqli kanallara təsir edən yaxşı təşkil olunmuş təzyiq qruplarıdır. Lobbiçilər, hökumətin öz maraqları ilə bağlı qərar qəbul edildiyi təqdirdə siyasi kirayə haqqı alırlar (milli istehsalçıların faydalanması, lakin çoxsaylı alıcıları itirmək, müəyyən firmalarda malların verilməsi üçün sifarişin yerləşdirilməsi, və s)
Təcrübə geniş yayılmışdır logrolling - Bir mövzu, bir mövzu, ilk mövzuya maraq doğuran mövzulara səs verərkən qarşı tərəfi dəstəkləmək müqabilində müəyyən bir məsələdə səsvermə müqabilində başqa bir mövzuya dəstək verdikdə.
Bu nəzəriyyə çərçivəsində tərtib edilmişdir paradoks erroe paradoksu Bunun mahiyyəti, hər cür seçim qrupları arasındakı seçim uyğunluq və demokratiklik prinsiplərini pozmadan mümkün deyil, çünki bir vəziyyətin heç bir seçimin üstünlükləri olmayacağı hallarda baş verə bilər.
Bu problem aradan qaldırılır:
1) Xüsusi maraqların qrupu yaratmaq və müxtəlif inanc və təsir metodlarından istifadə mexanizmi (reklam, təbliğat, lobbiçilik və s.)
2) Qarşılıqlı dəstək təcrübəsi, I.E. Qərarlar qəbul edərkən əlverişli nəticəni təmin etmək üçün səsləri birləşdirən (logrolling).
Ancaq hər iki üsul iqtisadiyyatın səmərəliliyini pisləşdirə bilər.
Xalq seçimi nəzəriyyəsinin problemlərindən biri seçicinin davranışının məsələsidir. Rasional seçim baxımından, gözlənilən fayda gözlənilən xərcləri aşdıqda subyektlər səsvermədə iştirak edəcəkdir. Gözlənilən müavinətin ölçüsü, bu partiyanın qələbəsi nəticəsində, səsini bu partiyanın vədlərin qüvvəyə minməsi üçün, səsin bu partiyanın vədlərinə verdiyi bir hissənin artması ilə müəyyən edilir seçki nəticəsinə həlledici təsir göstərən bu seçicinin. Bunun sayəsində gözlənilən faydaların dəyəri nəzərə alınan əhəmiyyətsizdir absenteizm (seçkilərdə iştirakdan imtina).
Dövlət seçimi nəzəriyyəsinin qurucularından biri olan J. Bucanene, dövlətin müflis olduğunu sübut etdi, çünki:
· Hökumətin xüsusi maraqları var;
· Ən yaxın mənfəət hesabı nəzərə alınmadan nəzərə alınır;
· Namizədlərin və proqramlar dairələrinin bir dairəsini olduqca daraltmağın seçicilərin maraqlarını tam əks etdirməməsi barədə bir seçim yoxdur;
· Dövlət sistemi səmərəliliyi artırmaq üçün stimul yaratmır.
İqtisadi elmin əsası, kütləvi iqtisadi davranışın (v. Autonomov, Bekker, Bekker, A. Marshallın (V. Autonomov, A. Marshallın əsas xüsusiyyətlərini əks etdirən iqtisadiyyatda geniş istifadə olunan "İqtisadi İnsan" ın (ECH) metaforasıdır. D. Keynes, P. Heyne və s.). Bu yaxınlarda psixoloji elm, iqtisadi mühitdəki psixikada (A. Zhuravlev, O. Klikekov, E. Klimov, V. Poznyakov, V. Poznyakov, v. Poznyakov, D. Kannemov və s. İqtisadi psixologiya. Nəzəri müddəalar və empirik faktlara əsaslanaraq, psixologiya göstərir ki, həqiqi davranış EC modellərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.
Rusiyada bir bazar iqtisadiyyatı ilə cəmiyyətin yaranması qaçılmaz hesab edir ki, hər bir rus, heç olmasa gələcəkdə bu cəmiyyətdə yaşaya və bazarın diktəsinə itaət edə bilməlidir. Bu, iqtisadi şüurun "oyanması" tələb edir - müqavilə münasibətləri, Sahibkarlıq etikasının formalaşması, sosial münasibətlərin "komadələşdirilmiş" mənzərəsinin yayılması, istehlak dəyəri azaltmaq üçün meyllər və vərdişlər var. Müasir elmi müzakirələrdə iqtisadçılar və psixoloqlar arasında sual yaranır: psixoloji və ya iqtisadi psixologiyanın iqtisadi psixologiyasıdır?
İnteqrasiya üçün metodiki bir əsas olaraq, müasir elmlərdə yeni bilik sahəsi və tədqiqat metodologiyası kimi (S. Rubinstein, B. G. Ananyev, B. V. Brouslinsky, A. V. Brouslinsky kimi) "Mövzu" müəyyənləşdirildi. Abulxanova, Li Antsiferov, VV Signov və s.). Bu, müəyyən bir elmi işdə epistemoloji və ontoloji yanaşmaların birləşdirilməsinə imkan verən kateqoriyanın özünün təbiəti ilə izah olunur (A. V. Fushlinsky, 2003). Mövzunun mövzusu, mülkiyyət və liderləri və fəaliyyətlərini toplayan adekvat təhlil vahidlərini, aralarındakı əlaqələrin, insanın və onun həyatının birliyini təmin edən bir adekvat təhlil vahidlərini ayırmağa imkan verir. İnsanın dünyaya fəal fəaliyyəti mövzudan gəlir, yaradıcılıq, yaradıcılıq, dünya və özü ilə qarşılıqlı təsir göstərməyə başladı (L. I. Anziferov, 2000). Fəaliyyət dinamikası, öz növbəsində, öz növbəsində, şəxsiyyət quruluşu ilə əlaqəli dinamik quruluşuna uyğundur. İqtisadi fəaliyyətin mövzusu məqsəd və mənbələrin seçilməsi, habelə müəyyən hərəkətlərin həyata keçirilməsi yolu ilə müəyyən fəaliyyət sahəsini həyata keçirir.
Tanınmış EC modellərini qısaca ümumiləşdirərək, hərəkətlərinin həmişə məhdud resurs şəraitində baş verdiyini və yalnız ehtiyaclarını ödəmək üçün yönəldilmişdir. Onlar ECH-in utilitar maraqları və sabit rasional üstünlükləri ilə rəhbərlik etdiyi seçimlə əlaqələndirirlər. Ech seçim azadlığına malikdir, alternativlərin kəmiyyət qiymətləndirilməsi meyarlarına malikdir və məlumatların tamlığı şəraitində də fəaliyyət göstərir. "Müasir iqtisadi insanın əsas xüsusiyyəti hədəf funksiyasını maksimum dərəcədə artırmaqdır." Bu, psixoloqlardan ən böyük etirazlara səbəb olan, lakin iqtisadçıların mövqelərini müdafiə etməsi, əks təqdirdə qəbul edilmiş iqtisadi nəzəriyyələrdə radikal dəyişikliklər etməli olduqları bu xarakterikdir.
Ech modellərində ehtiyacın əsas müəyyənləşdiricisi, ümumiyyətlə, psixoloji nəzəriyyəyə uyğun olmasıdır. Bununla birlikdə, gələcəkdə hesablamaya tamamilə əməl etməsi və hər hansı bir həvəsləndirici qüvvəyə minməsi, belə bir modelin müəyyən bir ziddiyyətidir və bu ziddiyyət iqtisadi elmlər tərəfindən icazə verilmir. Bir insanın alternativləri qiymətləndirmək və müqayisə etmək bacarığı, psixoloqların nəzəri və ya tətbiq olunan planda şübhə yoxdur. Ancaq bu qabiliyyət sayəsində bir insanın seçimi, ciddi şübhələrə səbəb olması, çünki çox vaxt ənənələr, vərdişlər, duyğular və daha çox real davranışda olan və "çılpaq" hesablamanı deyil. E. Subotian, daimi münaqişədə olan şüurda bir fenomenal və rasional birləşmənin birləşməsini inandırdı. Fenomenal qərarı şəxsin inkişaf etmiş subyektiv təcrübəsinə uyğundur və buna tamamilə güvənir və rasional - cari hesabat və "daha düzgün" nəticə tələb edir.
Məqalədən A. P. Vyatkin
İqtisadi psixologiya, ISEA Xəbərləri, 2013, №2-də araşdırma sahəsində inteqrativ yanaşma.
Giriş
İqtisadiyyatdakı bir insanın problemi çoxdan bir çox elm adamının diqqətini çəkdi. Həqiqətən, iqtisadi nəzəriyyənin maraqları mərkəzində, merantilizm dövründən bəri var-dövlət, onun təbiəti, səbəbləri və mənşəyi, sərvət istehsal edən və çoxalma edən bir insanın davranışı kənara çıxa bilməzdi.
İqtisadiyyatda olan bir insan nədir, onun tipik xüsusiyyətləri nədir? İqtisadiyyat və ya dəyişiklik edən daimi bir insan növü? Dəyişdirirsə, niyə, hansı amillərdən asılı olaraq? Bu və oxşar məsələlərə maraq nəinki sərin deyil, əksinə, böyüyür.
Bununla birlikdə, bir insanın iqtisadiyyatın mövzusu kimi probleminin nəinki ən vacib olmadığı, lakin əslində dərsliklərdən yox olmağa başladığını söyləmək mümkün deyil. İqtisadi nəzəriyyədə əvvəllər, insanlar arasındakı münasibətlər, araşdırma mövzusunda, sonra münasibətlərin öyrənilməməsi üçün "İqtisadiyyat" a keçidi ilə iqtisadi qurumlar dərslik və elmi əsərlərin səhifələrindən yox oldu.
Bu vaxt, itirmədi, amma daha da əhəmiyyətli bir iqtisadiyyat yaradan insanlar, bu mövzuların belə olduğu iddia edilir. Axı, iqtisadiyyat insan həyatının sahəsidir, mövcudluğu vasitəsidir, yəni həyatın xüsusiyyətləri və nümunələri və insanın inkişafı iqtisadiyyata təsir edə bilməz. Üstəlik, çox güman ki, iqtisadiyyatın bir və ya digər inkişafındakı şəraiti müəyyənləşdirir.
Başqa sözlə, iqtisadiyyat insanlar, xalq, İ.E., həyatının şərtlərini özündə cəmləşdirən və onları inkişaf etdirərək, özünü inkişaf etdirərək yaradır. Və bu, kişinin modelinin yalnız iqtisadiyyatın özündən çıxarıla bilməyəcəyi deməkdir. Kişinin modeli tarix və müəyyən bir mədəniyyət tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir. Eyni zamanda boş yerə, iqtisadiyyatda və fərqli iqtisadiyyatlarda olan bir insanın fərqli modelləri ola bilər.
Beləliklə, bu işin mövzusunun aktuallığını vurğulayan aşağıdakı sözləri veririk: "İqtisadi elmlərdə bir insan modelinin formalaşması tarixi, elmin özünün inkişaf tarixinin əks olunması olaraq qəbul edilə bilər ... ". Üstəlik, iqtisadi nəzəriyyədə iqtisadi şəxsin konsepsiyası, digər şeylər arasında rol oynayır, əsas iqtisadi kateqoriyalar və iqtisadi qanunlar və hadisələrin izahatlarını müəyyən etmək üçün iş modelinin rolu rolunu oynayır.
Yuxarıda göstərilənləri nəzərə alaraq, iqtisadi şəxs anlayışının formalaşması məsələsi son dərəcə aktualdır və bu işdə nəzərə alınacaqdır.
İqtisadi bir insanın qısa xarakteristikası
Sözün geniş mənasında iqtisadi elm idarəetmə elmidir. İqtisadiyyat termininin mənşəyi bu barədə danışır ("Oykonomiya" Yunan dilində - "Vətən"). Maddi və mənəvi ehtiyaclarını ödəmək üçün iqtisadiyyat bir şəxs (cəmiyyət) tərəfindən aparılır. Buna görə, şəxs özü fermada (iqtisadiyyat) iki göstərişdə hərəkət edir. Bir tərəfdən, cəmiyyətə lazım olan malların təşkilatçısı və istehsalçısı kimi; Digər tərəfdən, birbaşa istehlakçısı kimi. Bu baxımdan, həm də bir məqsəd və iqtisadiyyat etmək üçün bir vasitə olan bir insan olduğunu iddia etmək olar.
İqtisadiyyatda, insan fəaliyyətinin bütün sahələrində olduğu kimi, insanlar iradə, şüur, duyğular bəxş etdi. Buna görə iqtisadi elm, "Man Model" adlandırılan birləşməyə qəbul edilən iqtisadi qurumların davranışları və davranışları barədə müəyyən fərziyyələr olmadan müəyyən bir fərziyyə olmadan edə bilməz.
Hətta ayrı bir elm, hətta bir elmdən ibarət olan bir insan, bir insanı iqtisadi qurum kimi öyrənmək və müxtəlif növ Homo Oeconomicus - "İnsan iqtisadiyyatı" nın bir modelini inkişaf etdirən iqtisadi antropologiya.
Aşağıdakı xüsusiyyətlər fərqlənə bilər:
1. Şəxs müstəqildir. Bu, şəxsi seçimlərinə əsaslanan müstəqil qərarları qəbul edən bir atomizə edilmiş bir şəxsdir.
2. İnsan eqoistdir. Əsasən onun marağına diqqət yetirir və öz xeyrinə maksimum dərəcədə artmağa çalışır.
3. İnsan rasionaldır. Məqsəd üçün ardıcıl olaraq görünür və nailiyyətinin bir və ya digər seçiminin müqayisəli xərclərini hesablayır.
4. Şəxs məlumat verilir. O, yalnız öz ehtiyaclarını bilmir, həm də məmnuniyyəti haqqında kifayət qədər məlumatı da var.
Beləliklə, yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, rasional və müstəqil olan "səlahiyyətli eqoist" nin görünüşü öz xeyrinə öz xeyrinə və "normal orta" bir şəxsin modeli kimi xidmət edir. Hər cür siyasi, sosial və mədəni amillərin bu cür fənləri üçün bir egoistlərin, digərləri, digərləri də başqalarının çox açıq və kobud yollarla faydalarını reallaşdırmasına imkan verməyən xarici çərçivə və ya sabit sərhədlərdən artıq deyil. Göstərilən "normal orta" insandır və İngilis klassiklərinin işlərində istifadə olunan ümumi bir modelə əsaslanır və ümumiyyətlə "iqtisadi şəxs" (Homo Oeconomicus) anlayışı adlandırılır. Bu modeldə, müəyyən sapmalarla demək olar ki, bütün iqtisadi nəzəriyyələr qurulur. Əlbəttə ki, iqtisadi bir insanın modeli dəyişməz qalmadı və çox mürəkkəb bir təkamülün altına düşdü.
Ümumiyyətlə, iqtisadi şəxsin modeli, insan hədəflərini təmsil edən üç qrup amil, nailiyyətləri və bu, vəsaitlərin nailiyyətlərə səbəb olan proseslər barədə məlumatlarını və məlumatlarını özündə cəmləşdirməyə borcludur.
Hazırda müasir elm adamlarının əksəriyyətinə riayət edən bir iqtisadi şəxsin modelinin ümumi sxemini vurğulaya bilərsiniz:
1. İqtisadi şəxs bunun üçün mövcud olan mənbələrin sayının məhdud olduğu bir vəziyyətdədir. O, eyni vaxtda bütün ehtiyaclarını təmin edə bilmir və buna görə də seçim etmək məcburiyyətində qalır.
2. Bu seçimdən yaranan amillər iki ciddi şəkildə bölünür: üstünlüklər və məhdudiyyətlər. Tercihlər fərdi, məhdudiyyətlərin subyektiv ehtiyaclarını və istəklərini xarakterizə edir - obyektiv imkanları. İqtisadi şəxs üstünlükləri hərtərəfli və ardıcıldır. İqtisadi şəxsin əsas məhdudiyyətləri onun gəlirlərinin böyüklüyü və fərdi mal və xidmətlərin qiymətidir.
3. İqtisadi insan bunun üçün nəticələrinin üstünlüklərinə necə uyğun gəlməsi baxımından mümkün variantları qiymətləndirmək imkanı verir. Başqa sözlə, alternativlər həmişə bir-biri ilə müqayisə olunmalıdır.
4. Seçim etmək, iqtisadi bir insan, digər insanların rifahını özündə birləşdirə biləcək öz maraqları ilə rəhbərdir. Fərdin hərəkətlərinin öz üstünlükləri ilə müəyyən edilməsi və cəmiyyət standartlarına, ənənələr və s. Bu xüsusiyyətlər bir insanın gələcək fəaliyyətlərinə yalnız onun nəticələrində və ilkin planı ilə deyil, onların nəticələrinə görə qiymətləndirməyə imkan verir.
5. Məlumat bir iqtisadi şəxsin ixtiyarındadır, bir qayda olaraq, məhduddur - bütün mövcud fəaliyyət variantları, eləcə də tanınmış variantların nəticələri ilə məlumdur və özünü dəyişdirmir. Əlavə məlumatların alınması xərc tələb edir.
6. İqtisadi bir insanın seçimi, tanınmış variantlardan birinin fikrinə görə və ya ən böyük dərəcədə gözləntilərinə görə seçildiyi və ya hədəfini artırmaq, hədəfini artırmaqla seçildiyi mənada rasionaldır funksiya. Müasir iqtisadi nəzəriyyədə, hədəf funksiyasını artırmaq fonunda yalnız insanların üstünlük verdiklərini seçdiyi deməkdir. Söz mövzusu fikir və gözləntilərin səhv ola biləcəyini və bu, iqtisadi nəzəriyyənin hesabatsız bir xarici müşahidəçi görünə biləcəyi rasional bir seçim olduğunu vurğulamaq lazımdır. İqtisadi bir insanın yuxarıda göstərilən modeli iki gündən çox iqtisadi elmlərin təkamülü zamanı inkişaf etmişdir. Bu müddət ərzində əvvəllər fundamental hesab edən bir iqtisadi insanın bəzi əlamətləri isteğe kimi yox oldu. Bu xüsusiyyətlərə zəruri eqoizm, məlumat dolğunluğu, ani reaksiya daxildir. Düzdür, bu xüsusiyyətlərin dəyişdirilmiş, tez-tez tanınan bir şəkildə qorunub saxlanıldığını söyləyir.
Əlavə A, Şəkil 1-ə görə, iqtisadi şəxs anlayışının formalaşmasına qısaca izləyə bilərsiniz. Bu rəsm, ən erkən vaxtlardan (A. SMITA-ya) başlayaraq, bir insanın müəyyən bir modeli haqqında danışmaq mümkün olduqda, yalnız şərti olaraq danışmaq prosesini təsvir edir. İnsan modeli haqqında bəzi fikirləri tapmaq mümkün olmasına baxmayaraq, məsələn, aristotel və orta əsrlər arasında. Fakt budur ki, köləlik və feodalizm, iqtisadiyyat hələ cəmiyyətin müstəqil bir alt sistemi olmayıb, lakin onun sosial təşkilatının funksiyası idi. Buna görə iqtisadiyyat sahəsindəki insanların şüuru və davranışı mənəvi və ilk növbədə cəmiyyətdə mövcud olan dini standartlar (hakimiyyət orqanları və dövlətin səlahiyyətləri tərəfindən dəstəklənən dini standartlar) təqdim etdi. A.v. yazır Anikin, "Əsas sual, kitabın məktubuna və ruhuna uyğun olaraq iqtisadi həyatda olması idi."
XVII-XVIII əsrlərdə. İqtisadi nəzəriyyənin başlaması və bir şəxsin müvafiq modelinin elementləri ya dövlət siyasəti (mermantilizm) və ya ümumi etik nəzəriyyə çərçivəsində tövsiyələr çərçivəsində inkişaf etdirilmiş bir şəxsin elementləri.
Klassik məktəbdə iqtisadi adam anlayışı
İqtisadi düşüncə tarixi üçün iqtisadi şəxsin modelinin dəyəri onun köməyi ilə siyasi iqtisadiyyat, iqtisadi şəxsin fəaliyyəti olan bir elm kimi mənəvi fəlsəfədən ayrıldığı.
Klassik siyasi iqtisadiyyat (Adam Smith, David Ricardo, John Stewart Mill) iqtisadi insanı rasional və eqoist bir məxluq olaraq araşdırdı. Bu adam öz marağına görə yaşayır, hətta özünəməxsus özünəməxsus, lakin bu cannistə verilən müraciət ictimai maraq və ümumi fayda verə bilməz və əksinə onun təcəssümünə kömək edəcəkdir.
"Bir insan daim qonşularının köməyinə ehtiyacı var və bunu yalnız yerlərindən gözləmək boşa çıxacaq. Onların eqoizisinə müraciət etsəniz, hədəfinə çatacaq və onlardan öz maraqlarıyla onlardan tələb etdiyi şeyləri göstərə biləcəklərini göstərəcəkdir. Fərqli bir sövdələşmə təklif edən hər kəs, xüsusən də bunu etməyi təklif edir. Mənə lazım olanı mənə ver və ehtiyac duyduğunuzu hər hansı bir təklifin mənası alacaqsınız. Bu şəkildə bir-birimizdən ehtiyac duyduğumuz xidmətlərin çoxunu əhəmiyyətli dərəcədə alırıq. Qəssabın xeyirxahlığından, pivəçi və ya buncraft-ı, naharınızı aldığımızı, ancaq öz maraqlarına görə gözlədiyimizi gözləyirik. Biz onların humanizcəsinə müraciət etmirik, ancaq eqoizmlərinə və ehtiyaclarımızdan danışmırıq, ancaq faydalarımız barədə danışmırıq. "
İqtisadi İnsan K. MARX
Karl Marks, iqtisadi bir insanın modelinin öyrənilməsinə həsr olunmuş xüsusi əsəri yoxdur. Homo OEKonomicusun problemləri digər vəzifələrin prizmi vasitəsilə nəzərdən keçirilir və marksizmin qurucusu tərəfindən bir çox işdə mövcuddur: "Manifesto Kommunist Partiyasında", "Feyerbach haqqında", "Feyerbach" və təbii ki, "Manifesto Kommunist Partiyasında" Əsas işdə - "kapital".
İqtisadi şəxsin öyrənilməsi üçün başlanğıc nöqtəsi K. Marks bir insanın "sosial münasibətlərin məcmu" kimi xarakterikdir. "Feyerbach haqqında tezislər" də aşağıdakı tezisləri irəli sürürlər:
"Bir insanın mahiyyəti ayrı bir şəxsə xas olan bir abstraksiya deyil. Əslində, bu, sosial münasibətlərin cəmidir. "
Bir insanın mahiyyətinin bu şəxsin "daxil olduğu", şübhəsiz ki, onun dövrü üçün inqilabi olduğu barədə təfsiri. Marxa hələ də ona baxmadığını görməyə kömək etdi: əkinçilik sahəsində bir çox şəxsi münasibətlər üçün - "funksional" və ya "qeyri-insani" münasibətlər. Marksdakı "İqtisadi İnsan" ilk növbədə müəyyən bir sosial və ya sinif funksiyasının təcəssümüdür; Belə bir mövzunun mənəvi davranışı, marksizmin qurucusu ciddi olmayan halların əksəriyyətində təqdim olunur.
K. Marks rəyində Wagner-in antroposentrik yanaşmasını ayırdı. Vaqon mücərrəd nəzəriyyəsində bir insanın "təbiətlə əlaqəli bir professor insanın praktik olaraq nəzərdə tutulmadığını vurğuladı. Bu "ümumilikdə olan adam" xüsusi ehtiyacları ola bilməz, çünki ehtiyaclar yalnız cəmiyyətdə yaranır. "
Rəy
Bu iş nəticəsində "İnsan iqtisadi" anlayışı, onun əsas xüsusiyyətləri verildi. Fərqli tarixi dövrlərdə iqtisadi elm adamlarının əsərlərində iqtisadi şəxsin konsepsiyası konsepsiyası konsepsiyasının anlayışı. Bu müddət nəticəsində aydınlaşdırılır:
Klassik siyasi iqtisadiyyat bir maddə rasional və eqoist, hərəkətlərinin sahibi kimi iqtisadi bir insana baxdı;
Bentama-da iqtisadi şəxsin üsmən anlayışının əsas xüsusiyyətləri bunlardır: çox yönlülük, köməkçi, hedonizm, sayıla bilən rasionalizm, passiv istehlakçı yönümlü bir iddia;
Tarixi məktəbin iqtisadi şəxsinin modeli xarici təsirlərə məruz qalan və eqoist və altruistik motivlərlə daşınan kəsişən passivdir;
Marksist iqtisadi şəxs müəyyən bir sosial və ya sinif funksiyasının təcəssümüdür; Belə bir mövzu markasının mənəvi davranışı ciddi deyil.
Marjinistal iqtisadi insan - xüsusiyyətlərə sahib olan bir insan-optimizer: ən böyük kommunal və ən kiçik xərclər istəyi; fərdi üstünlüklər sistemi zamanı invariance; Məqsədləri əldə etmək üçün vasitələrlə müqayisə etmək bacarığı; tam məlumata sahib olmaq; Xarici şərtlərin dəyişdirilməsinə dərhal cavab;
Neoklassik məktəbin qəhrəmanları A. Marshall, iqtisadi şəxs modelini istehsalçıların real agentlərinin xüsusiyyətlərinə gətirdi. İqtisadi İnsan A. Marshall anlayışı müasir bir iqtisadi şəxsin modelinə əsaslanırdı.
Beləliklə, iqtisadi bir insanın müasir iqtisadi modeli iqtisadi şəxsin əvvəlki anlayışları üzərində qurulmuşdur. Eyni zamanda, əvvəllər fundamental hesab edən bir iqtisadi şəxsin bəzi əlamətləri isteğe bağlı və daha doğrusu, bu xüsusiyyətlərin dəyişdirilə bilən, tanınan formada qorunması ilə qorunur.
İstifadə olunan mənbələrin siyahısı
1. Lutochina E. Adam Yeni İqtisadiyyatdakı Adam // Beynəlxalq Hüquq və Beynəlxalq Münasibətlər Jurnalı 2004 - № 2
2. Orekhov A. İqtisadi tədqiqat metodları. Təlimat: -M .: Infra-m, 2009 392 s.
3. Autonomov V., Ananin O., Makasheva N. İqtisadi təlimlərin tarixi. Tədqiqatlar. Faydalı. - m.: İnfra-m, 2001. - 784 səh.
4. Stolyarov. A. M. İqtisadi bir şəxsin anlayışının formalaşması: klassikdən neoklassikaya qədər // Müasir problemlər. İqtisadiyyat. 2008. № 2.
5. Mill, J.S. Siyasi iqtisadiyyatın əsasları: başına. İngilis dilindən M.: Tərəqqi, 1980. T. 1.
6. Bentam I. Əxlaq və qanunvericilikin təməlində giriş. M., 1998.
7. Autonomov vs İqtisadi nəzəriyyə güzgüsündəki adam. İqtisadi düşüncə tarixinin esseləri. M.: Elm, 1993.
8. FromM E., Karl Marks, 1961-ci ildə bir şəxsin anlayışı.
9. Marşal, A. başına siyasi iqtisadiyyat prinsipləri. İngilis dilindən M.: Tərəqqi, 1983. T. 1.
10. Popova A.A., Mərdanova I.M. "İqtisadi İnsan" anlayışının nəzəriyyəsi və təcrübəsinin inkişafındakı anlayışının metodiki rolu. // Çelyabinsk Dövlət Universitetinin bülleteni. 2009. № 9.
Əlavə A.
Şəkil 1 - İqtisadi şəxs anlayışının formalaşmasının mərhələləri
Federal Dövlət Büdcə Təhsil
ali peşə təhsilinin yaradılması
"Mordoviya Dövlət Universiteti. N.P. Oğareva "
Ruzaevsky Mühəndislik İnstitutu (filial)
Humanitar fənlər şöbəsi
Essay
Fəlsəfi antropologiyaya görə
Mövzu: "İqtisadi İnsan" K. Marks
İfa etdi: Tələbə c. E-304.
Buturlakina E.
Ruzaevka 2011.
Giriş
İqtisadi bir insanın qısa xarakteristikası
Klassik məktəbdə iqtisadi adam anlayışı
İqtisadi İnsan K. MARX
Rəy
İstifadə olunan mənbələrin siyahısı
15-dən 3-ü
"İqtisadi şəxs" anlayışı. Şəxsi maraqlar və ümumi fayda
Bir çoxu anlamaqda iqtisadi elm "soyuq nömrələrin" və obyektiv biliklərin sahəsidir. Bu və ya digər şəkildə, bu, dəqiq elm başlığına müraciət edən yeganə sosial intizamdır ki, bu da insanların iradəsindən və şüurundan asılı olmayan qanunları ortaya qoyur. Ancaq bu obyektivlik çox qohum və qismən və xəyalidir.
Heç bir iqtisadi nəzəriyyə insan işləyən bir model olmadan edə bilməz. ( İqtisadi nəzəriyyə- İqtisadi sistemlər, iqtisadi inkişaf və iqtisadi qanunlar və nümunələr haqqında elmi baxışların birləşməsi). Belə bir modelin əsas komponentləri bunlardır: motivasiyanın və ya hədəf funksiyasının hipotezi, insan iqtisadi fəaliyyətinin, onun üçün mövcud olan məlumatların və ən başlıcası, intellektual imkanları barədə bir fərziyyədir hədəfinə çatmaq üçün müəyyən dərəcədə ona imkan verən şəxs.
Həqiqi iqtisadi fəaliyyət və nəzəri modelin mövzusunu bölmək, aralarındakı əlaqəni nəzərdən keçirməliyik. İqtisadi nəzəriyyə üçün iqtisadi həyatın müxtəlif fenomeninin ümumiləşdirilmiş əks olunması, bir insanın sadələşdirilmiş (sxematik) modeli sadələşdirilmişdir. Buna görə iqtisadi nəzəriyyə binasına çevrilməklə, bir insanın ilkin ideyası daha çox və ya az əhəmiyyətli dəyişikliklər keçirir. Ayrıca, analiz texnikasının "irəli aparır" və bir insanın işləmə modelinin elementlərindən biri kimi işləmə modeli həqiqi davranışdan xeyli aradan qaldırılır.
İqtisadi məlumatların nəzəri şəkildə iqtisadi davranışının nəzəri modelinin bu cür nisbi müstəqilliyi, metodistlərin bu günə qədər "nizə" pozduğu ayrı bir problemdir.
Birincisi, iqtisadi nəzəriyyənin tapıntılarının əsasını qoyan bir şəxsin biliyi bu tapıntıların etibarlı olduğu və onları tətbiq edərkən qayğı göstərən icazə verilən dəyərlər sahəsini açıqlayır.
İkincisi, hər hansı bir nəzəri sistemdəki adamın modeli müəllifinin iqtisadiyyatın və optimal dövlət siyasətinin qanunları ilə bağlı ümumi təqdimatı ilə sıx bağlıdır. Burada iqtisadi dünya mənzərəsinin iki əsas növünü (bir qədər saysız-hesabsız aralıq formalarla) ayırd edə bilərsiniz. Birinci növ üçün, insan modeli əsas motivinin öz marağının, bir qayda, pul və ya pulun pulu olan pulu olduğu kimi xarakterizə olunur; Onun zəkası və şüuru yüksək qiymətləndirilir və qurulmuş "eqoist" hədəfinə çatmaq üçün kifayətdir.
İkinci növün ikinci növündə, bir insanın hədəf funksiyasının daha mürəkkəb olduğu güman edilir (məsələn, bu, gəlir və var-dövlət, boş vaxt, sülhə, sülhə, sülhə, sülhə, sülhə, sülhə, sülhə və ya altruistik mülahizələrə əlavə olaraq), qabiliyyətinə əlavə olaraq) İmkanlar əhəmiyyətli məhdudiyyətlər qoyulur: məlumatların olmaması, məhdud yaddaş, duyğulara, vərdişlərə, habelə xarici təsirlərə məruz qalma (mənəvi və dini standartlar da daxil olmaqla), həm də rasional hesablamanı təmin edir. Bu münasibət növü bir insandır - cəmiyyət - bir siyasət tarixi məktəb, institusionalizm üçün xarakterikdir. ( İnstitusionallıq - Bu, övladlığa götürmə və iqtisadi qərarlar sahəsində olan qurumlar olan rolların əsas əhəmiyyətini ödəyən iqtisadi düşüncə tərzidir). İki təyin olunmuş iki növ iqtisadi nəzəriyyə növləri arasındakı fərq təkcə iqtisadi həyat fəlsəfəsinə, həm də xüsusi iqtisadi siyasət reseptlərində də ümumi yanaşmada özünü göstərir.
Eyni zamanda, bir növ nəzəriyyə növünün (və siyasətçilərin) hər zaman digərindən daha yaxşı olduğunu söyləmək mümkün deyil. J. Keynes (1883-1946) nəzəriyyəsi və buna əsaslanan fəal dövlət iqtisadi siyasəti 1929-1933-cü illərdə böyük depressiyadan sonra Qərb dünyasında qalib gəldi. Liberal-fərdi iqtisadi nəzəriyyə və siyasətlərin iflası "super-pereptual" inhisar korporasiyalarının şəraitində açıq şəkildə göstərilmişdir.
(J. Keynes. - İngilis iqtisadçısı, makroiqtisadi analizin qurucularından biridir. Keynesə aiddir: "Pul haqqında" (1930), "Məşğulluq, faiz və pulun ümumi nəzəriyyəsi" kitabı (1936)) kitabı "(1930).
Dövlət tənzimlənməsi, güclü sosial proqramlar, özəl təşəbbüs və sahibkarlıq ruhu, liberal və fərdi iqtisadi dünyagörüşünə qayıtdıqları üçün güclü sosial proqramlar belə bir miqyaslığa nail oldular.
Bir şəxs çox səviyyələrdən ibarət mürəkkəb bir sistemdir. Bu, sosial qrup, sinif, cəmiyyətin, nəhayət, bütün insanların üzvü kimi təcrid olunmuş bir şəxs kimi baxıla bilər. Bir insanın prinsipcə iqtisadi davranışının məqsədi pul sayıla bilər və arxalarda dayanan mallar və yardım proqramı. Şəxsin mal və ya xidmətlər istehlakından alınan subyektiv fayda. Bu və ya digər ictimai qurumların (əxlaq, din və s.) Fərdi davranışına təsirini nəzərə ala və ya məhəl qoymaya bilərsiniz. Lakin müvafiq, əsaslandırılmış, elmi baxımdan, bu problemi bu problemi araşdırma obyektinin xüsusiyyətini müəyyən edən bu mücərrədin bu səviyyəsinin seçimi olacaqdır. İqtisadi qurumun öyrənilməsində bu və ya bu və ya obrazın üstünlükləri həmişə qohumdur.
Beləliklə, bütün pulsuz istehsalçıların və istehlakçıların bazar iqtisadiyyatında, ən yaxşısı və bəlkə də yeganə vasitə cəmiyyətə və xüsusiyyətlərinə son dərəcə mücərrəd bir yanaşmanın riyazi bir modeli tikməkdir iqtisadi qurum.
Nəhayət, üçüncüsü, iqtisadi elmdəki bir insanın modeli diqqətə layiqdir, çünki bu, zamanın ideoloji və ideoloji kontekstini, dominant fəlsəfi axınlarının təsiri əks etdirir.
Öz maraqları ilə daşınan bir "iqtisadi şəxsin" abstrakiyasına əsasən iqtisadiyyatın sistematik təsvirinin vəzifəsi, ilk növbədə "xalqların sərvəti" nin yaradıcısıdır - A. Smith. ( Adambaşı - Şotlandiya iqtisadçı və filosof, klassik siyasi iqtisadiyyat nümayəndəsi. İlk dəfə siyasi iqtisadiyyat problemini elm və tənzimləmə kimi müəyyənləşdirdi). Buna baxmayaraq, Smitin sələfləri ilk növbədə İngiltərədə idi. Onlardan üçü qısaca nəzərdən keçiririk: mermantilistlər, XVII-XVIII əsrlər və B. Mandeville-in fəlsəfələri.
"Siyasi iqtisadiyyatın əsaslarının öyrənilməsinin öyrənilməsi" kitabında J. Stewartın mərhum merfantilizmin görkəmli nümayəndəsi (1767 g). Mən yazdım: "Öz marağımızın prinsipi mənim mövzumun aparıcı prinsipidir ... Bu, dövlət xadiminin azad insanları hökuməti üçün inkişaf etdirdiyi planlara cəlb etmək üçün istifadə etməsinin yeganə səbəbidir." Və daha da: "Menecer üçün bütün sənaye olması məcburiyyətində olduğu qədər ictimai maraq (Ruh) bu qədər həddən artıq çoxdur." Beləliklə, Mermantilistic Constansiyanın iqtisadçıları artıq insan motivasiyasının işləməsindən, Smitin "xalqların sərvəti" ni xarakterik, lakin onun əsasında dövlət siyasəti sahəsində əks Smith tövsiyəsi (eqoist), Beləliklə, idarə etmək lazımdır.
Böyük İngilis filosofu T. Hobbes, təxminən eyni nəticəyə gəldi - düşüncənin ikinci istiqamətinin qurucusu, məntiqi və tarixən Smith tərəfindən əvvəlki kimi. Məşhur "Leviathan" kitabında (1651 g). T. Gobbs insanların "ən güclü və dağıdıcı insan ehtirası" nın lazımi marağını adlandırdı. Buradan - "Hamısının hamısına qarşı müharibəsi", insanların özlərindən qoruduğu avtoritar bir dövlətə hüquqlarının bir hissəsi olan insanlardan ibarət olan yeganə yol.
Əsrdən bəri, İngilis əxlaqçı filosofları - R. Cumberland,
A. Scheftbury, F. Khatcheson və s. - Müxtəlif məntiqi konstruksiyaları olan Hobbs tərəfindən postulasiya edilmiş fərdi və cəmiyyətin maraqlarının antiqasiyasını təkzib etməyə çalışdı.
Onların əsas arqumentləri aşağıdakı kimi formalaşdırıla bilər: bir insan dövlətdən təcili nəzarətə ehtiyacı olan o qədər də pis deyil. Davranışında eqoist motivlər altruizm və mehriban hisslər tərəfindən balanslaşdırılmışdır. Bu filosoflar arasında Smith müəllimi F. Hutchesonla görüşürük. Lakin onun "mənəvi hisslər nəzəriyyəsi" ndə smith (1759 g). "Rəğbət" doktrinasını (rəğbətin "başqasının yerinə qoymaq qabiliyyəti) inkişaf etmişdir ki, bu da digər insanların hərəkətlərini qiymətləndirmək imkanı verir.
Məşhur Pamflet "Bees haqqında" Pamfletin müəllifi Bernard Mandeville (1723 G), İngilis torpağında Smith üçüncü sələfi hesab edilə bilər. Əyildi.
Qəti şəkildə danışan, bədii və polemik formada Mandeville, "xalqların sərvəti" də qoyulan tezisləri açıq şəkildə tərtib etdi: insanlar eqoistdir, amma buna baxmayaraq dövlət işlərinə qarışmamalıdır.
Diqqət və kontinental, bu vəziyyətdə onun anlayışının fransız kökləri (xatırladırıq ki, Fransada keçirilmiş bir il haqqında ən yaxşı smith pedaqoqu kimi xatırladırıq). Burada filosoflar-ensiklopediyalıların adını çəkmək lazımdır və ilk növbədə "ağılda" (1758 q) müqavilədə olan bütün jelvinqin adlandırılması lazımdır. Cəmiyyətin cəmiyyətinin həyatında cəmiyyətin həyatına öz (eqoist) marağının prinsipi ilə oynadığı rolu cəmiyyətin cansız təbiəti ilə rolu ilə müqayisə etdi.
Fransız iqtisadçılarından, Smitin sələflərindən ənənəvi sözləri verən F. Kene tərəfindən xatırlanmalıdır İqtisadi prinsipi- İqtisadi elmlər tərəfindən araşdırılan mövzunun motivasiyasının təsviri: ən kiçik xərclər və ya əməyi ilə nail olan ən böyük məmnuniyyət ("sevinc").
XVIII əsrin sonunda "iqtisadi şəxs" ideyası. Yalnız Avropa havasına qaçdı. Ancaq yenə də hər yerdə və heç kim "xalqların sərvəti" də olduğu kimi aydın deyildi. Eyni zamanda, Smith, insan təbiəti haqqında müəyyən bir fikir söyləyən ilk iqtisadçı oldu, vahid nəzəri sistemin əsasını təşkil etdi.
"Xalqların sərvəti" nin başlanğıcında, iqtisadi fəaliyyətinin hər növü ilə bağlı izləri üstün tutan bir insanın xüsusiyyətləri haqqında yazır. Birincisi, "birinin digərinə birjaya meyllidir", ikincisi, öz maraqları, eqoizm, "eyni adam öz mövqelərini yaxşılaşdırmaq üçün daimi və uğursuz bir istək var."
Bu xüsusiyyətlər bir-birinə bağlıdır: Birjanın geniş inkişafı kontekstində qarşılıqlı rəğbət əsasında "tərəfdaşlar" şəxsi münasibətlərinin hər biri ilə qurmaq mümkün deyil. Eyni zamanda, mübadilə dəqiq birləşir, çünki mütəmadi obyektləri təqaüdün xarakterindən əldə etmək mümkün deyil.
Beləliklə, "məhsulun digər sahələrdə olduğundan daha çox dəyəri olacaq", eqoist maraqla idarə olunan bir şəxs, cəmiyyətə birbaşa kömək edir.
Ancaq eyni zamanda, Smith heç bir halda, kapital sahiblərinin egoizizmini idealizasiya edir: kapitalistlərin öz marağının yalnız qazanclı məhsullar istehsalında deyil, həm də rəqiblərin oxşar fəaliyyətlərini məhdudlaşdıra biləcəyini yaxşı başa düşür. Hətta mənfəətin nisbəti ümumiyyətlə sosial rifahdan asılılıqdan asılılıqdır və buna görə də tacir və sənayeçilərin maraqları cəmiyyətin maraqları ilə işçilərin və torpaq mülkiyyətçilərinin maraqlarından daha azdır. Üstəlik, bu sinif "adətən, rəqabət məhdudlaşdırmağa çalışan" adətən yanlış bir cəmiyyət tanıtmaq və hətta inhibe "ilə maraqlanır".
Smith müasir cəmiyyətin əsas siniflərinin nümayəndələrinin maraqlarını fərqləndirir: torpaq sahibləri, işçiləri və kapitalistləri işə götürdülər.
Smith-in yanaşması yalnız insan modelinin digər komponentləri kimidir: onun intellektual qabiliyyətləri və informasiya imkanları. "Xalqların sərvəti" də olan bir insanın bu tərəfdən, bəlkə də bunu xarakterizə etmək mümkündür: bu, şəxsi maraqlarına təsir edəndə səlahiyyətlidir. Bu, prinsipi üzərində hərəkət edir: "Köynəyi bədənə daha yaxındır" və hər kəs öz maraqlarını müəyyənləşdirə bilir. Bu sahədəki rəqib onun üçün dövlətdir, bu da bütün vətəndaşlarının ən yaxşısının lazım olanı başa düşdüyünü iddia edir. Şəxsi iqtisadi həyatda bu dövlətin müdaxiləsinə qarşı mübarizə, bu kitabın ilk növbədə müasir populyar olduğu "xalqların sərvəti" nin əsas polemik yüküdir. Smith əyaləti, rəqabət azadlığının onsuz da qeyd olunan nəzarəti ilə yanaşı, yalnız müdafiə, hüquq-mühafizə orqanlarının və şəxslərin öyrənməsi üçün cəlbedici olmayan bu vacib sahələrin funksiyaları ilə ayrıldı.
"Siyasi iqtisadiyyatın və vergitutmanın başlaması" D. Ricardo, A. Smith tərəfindən "xalqların sərvəti" ilə müqayisədə yeni iqtisadi araşdırma növüdür. Rikardonun abstraksiyasını təcrid edən bir zehni təcrübənin metodu, obyektiv iqtisadi qanunları açmağa çalışır, buna görə cəmiyyətdəki malların paylanması baş verir. Bu vəzifəni yerinə yetirmək üçün, o, öz maraqları üçün istəyinin özünü açıq-aydın və yalnız sübutlara ehtiyacı olmadığına inanaraq insan təbiəti ilə bağlı heç bir xüsusi fərziyyələrdən istifadə etmirdi. Üstəlik, elmi münasibətlər idealına səy göstərərək, Rikardo, elmi iqtisadi təhlil mövzusunu yalnız şəxsi maraqları ilə diktə edən insanların bu cür davranışına baxdı və bu şəkildə inşa edilən nəzəriyyənin faktlarla təkzib oluna bilməyəcəyinə inandı. Onun üçün əsas fiqur "bir kapitalist, vəsaiti üçün gəlirli ərizələr axtarır". Smith kimi, öz marağı sırf bir pula enmir: kapitalist "binaların, səliqəli, rahatlıq və ya bir işğalının fərqli bir həqiqi və ya xəyali faydaları üçün pul qazancının bir hissəsi ola bilər digərindən "müxtəlif sənaye sahələrində fərqli mənfəət standartlarına səbəb olan".
Smith kimi, Ricardo, yalnız kapitalistlərin öz maraqlarının məntiqinə uyğun davranmalarına uyğun olaraq fərdi siniflərin iqtisadi davranışının xüsusiyyətlərini qeyd etdi, lakin bu arzu müxtəlif vərdişlər və qərəzlər tərəfindən dəyişdirilir. İşçilərə gəldikdə, ricardo qeyd etdikləri kimi, davranışları, vərdişlər və "instinktlər" və torpaq mülkiyyətçiləri iqtisadi mövqeyi üzərində güclənməyən kirayəçiləri qeyd edir.
Tez-tez "iqtisadi insan" adlanan fərdi bir model, xarakterizə olunur:
1) iqtisadi davranışın motivasiyasına öz maraqlarının müəyyənləşdirən rolu;
2) Öz işlərində iqtisadi bir qurumun səlahiyyətləri (maarifləndirmə + təşviqi);
3) Təhlilin spesifikliyi: Davranış və qeyri-pul rifah amillərində sinif fərqləri nəzərə alınır.
İqtisadi qurumun (xüsusən kapitalistlərdən hazırlanmış) Smith və Rikardo-nun bu xüsusiyyətləri əvvəlcə hər insanın mahiyyətinə xas olan hesab olunurdu. Bəşəriyyət tarixində keçici bir mərhələ hesab edən kapitalizmin tənqidçiləri, belə bir insan konsepsiyasının bu dövrdə burjua cəmiyyətinin məhsulu olduğunu, "Çılpaq maraq istisna olmaqla, heç bir əlaqə yox idi" Digər motiv, eqoist hesablamaya əlavə olaraq birgə həyatı tənzimləyən. "
Klassik məktəbin metodologiyası və ilk növbədə "iqtisadi şəxs" anlayışı yalnız əsərlərdə əsas nəzəri anlayışa məruz qaldı
J. Mill. ( J. Mill -İngilis iqtisadçısı, filosof və parçalanma zamanı siyasi iqtisadiyyatın ictimai xadimi. Ən məşhur esse "siyasi iqtisadiyyat üçün əsas və sosial elmlər üçün bəzi tətbiqlər" (1848)). Siyasi iqtisadiyyat -fransa iqtisadçısında tətbiq olunan iqtisadi nəzəriyyənin adlarından biridir
A. Monkeren və XVIII - XIX əsrlərdə geniş istifadə olunur.
Siyasi iqtisadiyyatın cəmiyyətdəki bütün davranışlarının hamısını əhatə etdiyini vurğuladı: "O, bu məqsədə çatmaq üçün zəngin və müxtəlif vasitələrin səmərəliliyini müqayisə etmək istəyən bir məxluq kimi hesab edir. Digər insan ehtiraslarından və səbəblərdən başqa Sərvət istəyinin əbədi antaqonistləri, yəni işləməyi və təcrübədən istifadə etmək istəyinin mənbəyi olanlar hesab edilə bilər. " Beləliklə, dəyirmanın təfsirinə görə, iqtisadi analiz ikiölçülü məkanda, eyni oxda olan, digərində və digərində bu məqsədə gedən çətinliklərdə hərəkət edir.
Siyasi iqtisadiyyat, həndəsə yaxın olan Mille, onun ilkin elementi fakt deyil, bir priori şərtləri, dəyirmana görə, düz xəttin, lakin eni olmayan, lakin eni olmayan bir priori şərtləri heyran ola bilər. Bununla birlikdə, ən çox əlaqəli siyasi iqtisadiyyatın bütün elmlərindən olan, orqanlarda bir-birlərində həll olunmayan şəxsləri işləyən mexanikləri nəzərdən keçirdi. Qarşılıqlı təsirinin nəticələri nəzəri olaraq hesablana bilər və sonra əvvəlində mücərrəd olduğumuz digər bərabər terminlərin hərəkətini nəzərə alaraq praktikada bu deduktiv nəticələrini yoxlaya bilər.
Honlu məntiqinin gücü ilə, dəyirmanı Smith və Rikardo metodologiyasını, insan təbiətinin təqdimatının ciddi bir elmi əsasında təqdimat hissi əsasında təslim etməyə çalışdı. Bununla birlikdə, belə qüsursuz, məntiq baxımından, "iqtisadi şəxs" anlayışı forması bir şey itirdi.
Məqalədə dəyirman və digər bir maddə var, burada müxtəlif amillər sərvət istəyinə qarşı çıxır. Rifah vektoru, əsas komponent - pul sərvəti, həm də ictimai nüfuz, "xoş" siniflər, kapital binalarının etibarlılığı və s. Bununla birlikdə, Smith və Ricardo, bir binanı digərindən ayırd edən və "bəzi sahələrdə az miqdarda pul mükafatını ödəmənin və başqalarında çox yüksək mükafatların balansını ödəmənin" olduğunu qəbul etdilər. Beləliklə, burada kapitalistin hədəf funksiyasının spesifikləşməsi ilə məşğul oluruq - sərvət (rifah) maksimum dərəcədə artırılması ilə məşğul oluruq.
Dəyirmanın bu metodoloji baxışları əsas işində təcəssüm etdirməyə çalışdı - "Siyasi iqtisadiyyatın əsasları". Xüsusilə göstəricisi burada "rəqabət və xüsusi" kiçik bir fəsildir. Müəllif yazır kimi, İngilis siyasi iqtisadiyyatı qanuni olaraq məhsulun paylanmasının rəqabətin həlledici təsiri altında baş verdiyini bildirir. Ancaq reallıqda, adət və vərdişlər daha da gücləndikdə tez-tez hallar olur. MILLE qeyd edir ki, "prinsip, iqtisadi razılaşmanı tənzimləyən hər hansı bir əhəmiyyətli dərəcədə rəqabət yalnız bu yaxınlarda oldu." Ancaq müasir iqtisadiyyatda, "xüsusi bir çox rəqib və mənfəət əldə etməkdə olan ümumi enerji səbəbiylə rəqabətə qarşı mübarizədə öz mövqeyini müvəffəqiyyətlə saxlayır", ikincisi güclü inkişaf etdi.
J. Bentam-ın İngilis utilitarizminin qurucusu ciddi şəkildə danışan, iqtisadçı deyildi. ( Utilitarianizm -(Utilitas - Faydaları) - Davranış prinsipi, mənəvi maraqların əhəmiyyətini rədd edən və maddi faydalar, eqoist hesablaması üçün bir insanın bütün hərəkətlərinin tabeliyində ifadə edildi). Bununla yanaşı, "fəlsəfi radikallar" da daxil olan iqtisadçılara böyük təsir etdi: D. Ricardo, J. Mill və digərləri və iqtisadi işləri üç həcmli həcmdə tutur. Öz sözlərinə görə,
"Fəlsəfənin gündəlik həyatın iqtisadiyyatını dəstəkləməkdən daha layiqli dərsləri yoxdur." Dövlət elmləri sahəsindəki Bentam-ın ambisiyaları son dərəcə geniş idi:, fizikadakı Newton kimi, bütün insan davranışlarını idarə edən universal qüvvələri açmaq, onları ölçmək və nəticədə insanı daha yaxşı edəcək bir islahat proqramını həyata keçirmək istədi.
Hər bir insanın hədəfi və "hər hiss və düşüncə varlığı haqqında hər düşüncə mövzusu" bentam "bentam" rifah (rifah) bir və ya digərində "və buna görə də, yeganə universal sosial elmlər, yeganə universal sosial elmlər elan etdi. "Eudemonica" - elm və ya rifah əldə etmək sənəti olmalıdır.
Rifah, ardıcıl bir hedonist ruhunda onun tərəfindən şərh edildi: "Təbiət iki suveren ağanın gücünə bəşəriyyət verdi: əzab və zövq.
(Hedonizm -bir insanın əyləncəsinin zövqünü artırmaq adına rifahının böyüməsinə qədər). Yalnız nə edəcəyimizi və nə edəcəyimizi müəyyənləşdirdiklərimizi müəyyənləşdirirlər. "Əzab və zövq, təbii ki, sırf iqtisadi maraqların sahəsi ilə məhdudlaşmır, sevgi tamamilə pul faizini aşmaqdır. Bentam altruistik motivləri tanıdı. Ancaq səmimiyyətinə inanmadı və eyni şəxsi zövqlərin arxasında yatdığını güman etdi.
Bentam'ın sözlərinə görə, həzz al və əziyyət çəkir, bir növ vektor böyüküdür. Bu vektorların əsas komponentləri, hesab edir: 1) intensivlik; 2) müddəti;
3) ehtimal (gələcəyə gəlsə); 4) mövcudluğu (məkan); 5) məhsuldarlıq (bu zövqün başqaları ilə bağlanması); 6) Saflıq (əks işarənin elementlərinin olmaması, məsələn, əzabla əlaqəli zövq təmiz deyil); 7) əhatə dairəsi (bu hissdən təsirlənən insanların sayı). Ən vacib komponentlər ilk iki hesab olunur. Buna görə müəllifin iştirak etdiyi kimi, rifahı aşağıdakı kimi ölçülə bilər: bu müddət ərzində bütün zövqlərin cəminin müddəti ilə çoxaldı və əzabların ümumi sayı (eyni formula görə hesablanır) ondan çıxıldı.
Bentam, cəmiyyətin maraqlarının vətəndaşların maraqlarının məbləğindən artıq olmamasından əldə edir. Buna görə də, müxtəlif ictimai qrupların maraqları toqquşması olarsa, bu, maraqlarının məmnun olması halında potensial miqdarının olması və bu miqdarlar varsa, işin lehinə həll etmək lazımdır Bərabər, daha çox sayda qrupa üstünlük vermək lazımdır.
Smith-dən fərqli olaraq, Bentam, fərdi "rifah üçün istəklər" bazarı və rəqabət koordinasiyasına etibar etmir. O, ictimaiyyətə töhfə verənləri mükafatlandıran və onun qarşısını alanları cəzalandıranları mükafatlandıran qanunvericiliyin səlahiyyətlərini nəzərdən keçirir.
İnsan təbiətinin anlayışının əsas xüsusiyyətləri Bentama "İqtisadi şəxs" anlayışı ilə müqayisədə:
Birincisi, abstraksiya yüksək dərinliyi. Bunun sayəsində Bentama modeli universaldır: yalnız iqtisadi sahə üçün deyil, həm də insan fəaliyyətinin bütün digər sahələri üçün uyğundur. Bu model, müxtəlif siniflərin nümayəndələrini ayırd edən o qədər mücərrəddir.
İkincisi, motivasiya sahəsində - bir insanın zövqə və Chagrindən qaçmaq üçün bütün motivlərinin ardıcıl xülasəsidir.
Üçüncüsü, kəşfiyyat sahəsində - sayıla bilən rasionizm. Prinsipcə Bentham, hər bir insanın maksimum xoşbəxtlik əldə etmək üçün lazım olan bütün arifmetik hərəkətləri istehsal edə bilməsi, bu cür saymanın "birbaşa müşahidə üçün" olmadığı "olduğunu qəbul edir.
Klassiklər və Bentama arasındakı bir insanın anlayışları arasındakı fərqi ödəməli olduğumuz belə bir çox diqqət, fikrimizcə. Adətən siyasi iqtisadiyyatın tarixinə tarixi məktəblə klassiklərin möhtəşəm metodik mübahisələrindən daha az yer verilir; marginalistlər - yeni statuslu məktəb, eləcə də qurum-dəri ilə; NEOCLASSICOV - "Biheviorist" istiqaməti ilə. Üstəlik, bir çox müəllif bu anlayışları iqtisadi qurumun tək bir modelinə yaxın hesab edir. Beləliklə, U.K. Mitchell, iqtisadi nəzəriyyə növləri üzrə dərin və mənalı mühazirələrdə mühazirələrdə "Bentam" bentam insan təbiətinin ən dəqiq anlayışını, müasintəriləri arasında üstünlük təşkil edən (və 2-3 nəsil var idi. İqtisadçılara nə olduğunu başa düşməyə kömək etdi danışırdılar. " Müasir İsveçrəli iqtisadçı P. Ulrich bu cür müqayisə üçün: "İqtisadi adamın" həyat yolu "Smith-dən sonra bir nəsil başlamışdır. Klassik siyasi iqtisadiyyatın evliliyindən istifadə etdi. Rodovpomnoguel D. Ricardo idi." Buna görə də Klassiklərdə və Bentama-da ən son, marjinist inqilab zamanı ən çox özünü büruzə verən modellərdə fundamental fərqlər ayırmağı zəruri hesab edirik.
"İqtisadi İnsan" anlayışıbazar iqtisadiyyatındakı bir adam məhsulun üstünlüklərini dərk etməsidir. Utility funksiyasının dəyərini artıran bu cür həll yollarını qəbul etməyə çalışır. Onun davranışı rasionaldır. Fərdin rasionallığının bu nəzəriyyədə universal bir dəyəri olması barədə göstərilməlidir. Bu o deməkdir ki, prezidentdən əvvəl seçicilərdən hər şey, ilk növbədə iqtisadi prinsipi ilə fəaliyyətlərini idarə edir, İ.E. Marjinal fayda və xərcləri məhdudlaşdırın (və qərar qəbulu ilə əlaqəli bütün faydaları və xərcləri).
Məlum olduğu kimi, hər bir iqtisadi dövrün əsası cəmiyyətdə həyati formasını əks etdirən bir insanın müəyyən bir modelidir. Sənaye və post-sənaye cəmiyyətinin inkişafı, iqtisadi bir insanın inkişafı, ən əhəmiyyətli xüsusiyyətləri, orijinal iqtisadi maraq, əməkdaşlıqdakı tərəfdaşın maraqları, ictimai maraq, istək üçün mühasibat uçotu olaraq Ən böyük fayda, aqressiv davranış və məqsədə çatmaq üçün sərt fondların istifadəsi, əsas məqsəd - şəxsi rifahı, hərəkətlərin motivasiyası - iqtisadi səmərəliliyi, ideal, kəşfiyyat - ixtisaslaşmış, azadlıq dərəcəsi məhduddur.
İnformasiya cəmiyyətinin və yeni iqtisadiyyatın inkişafı, əsas xüsusiyyətləri cəmiyyət üçün yüksək nəticələrlə maraqlanan "yaradıcı adamın" modelidir, bunun şəxsi maraqları olduqca məmnun olduqda; Tərəfdaşların maraqları ilə maraqların tam əlaqələndirilməsi; cəmiyyətin maraqlarının ən yaxşı həyat yolu kimi üstünlük verilməsi; eyni dərəcədə faydalı əməkdaşlığın arzusu; xeyirxah davranış; İstiqamət - bir insana; Əsas məqsəd yaxşı xidmət etmək və bundan məmnun olmaqdır; Fəaliyyətin motivasiyası - universal rifah; İdeal universal xoşbəxtlikdir; İntellekt - ahəngdar şəkildə hazırlanmışdır; Azadlıq dərəcəsi - Tam.
Aşağıdakı işarələrə "yaradıcı" və iqtisadi şəxsin modellərini müqayisə edin: tarixi şərtlər, təbii olaraq elmi əsas, psixoloji təməl və institusional əsaslar.
İqtisadi bir şəxsin modeli bir sənaye cəmiyyətinin inkişafı zamanı yaradılır, iqtisadiyyat sadə işdə üstünlük təşkil edib və ticarət mübadiləsi cəmiyyətdəki insanlar arasında qarşılıqlı təsirin əsas forması kimi çıxış etdi. "Yaradıcı" şəxsin modelinə gəlincə, informasiya-qarşılıqlı əlaqələrin əsas forması informasiya mübadiləsi olduğu informasiya cəmiyyətinin yaranması zamanı yaradılıb.
İqtisadi bir insanın modeli mexanikdir. "Yaradıcı" adamın modeli bir insanın fərdiləşdirilməsindən, cəmiyyətdə müəyyən bir yer tutmağın və konkret funksiyaların özü üzvi olduğunu qəbul etməsi vacibdir.
Elm adamları iki əsas insan istiqaməti ayırır: bazar və məhsuldar. Bazar oriyentasiyası iqtisadi insana uyğundur, sahibinə yönəldilmişdir, fərdin sübutu, həyatın xarici iqtisadi vəziyyətinin dəyişdirilməsinə yönəldilmiş və insanın özünü dəyişdirməməsi istiqamətindədir. Yalnız dəyəri ilə qarşılaşa biləcək obyektlər dəyər. Maddi formada fəaliyyətin son nəticələri olmayan bir "yaradıcı" şəxsə, həm də özü yaradıcılıq prosesi olan bir "yaradıcı" şəxsə uyğun bir istiqamətləndirmə və ya oriyentasiya.
Hər cəmiyyət bir insanın düzgün davranışı haqqında müəyyən fikirlər əlavə edir. Sənaye cəmiyyətində, bir çox qarşılıqlı əlaqə forması, ticarət mübadiləsi idi, fərdiliyin fəlsəfəsi aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunan şirkətə üstünlük təşkil edir.
Əvvəl, bir insan başqalarından tam müstəqillik göstərməyə meyllidir;
İkincisi, yalnız bir insanın özü onun üçün nə yaxşı olduğunu müəyyənləşdirə bilir, amma nə deyil; insan rasional;
Üçdəbirİnsanların üstünlükləri fərqli olduğundan, tək bir qol yaratmaq imkanı yoxdur. "Yaradıcılıq" şəxs institusional davranışla xarakterizə olunur. İnformasiya cəmiyyətində, kişilərarası qarşılıqlı əlaqənin dominant forması bir məlumat mübadiləsidir.
